楊恂驊

摘要： 白居易蘇杭時(shí)期創(chuàng)作了許多佛事詩(shī)文，這些詩(shī)文從多方面展現(xiàn)出白居易對(duì)佛教的崇敬，其間體現(xiàn)的禪意理趣頗耐人尋味。

關(guān)鍵詞： 白居易;佛教;詩(shī)文;禪趣

白居易在蘇杭時(shí)期與僧人交往最多，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，涉僧佛之詩(shī)就多達(dá)22首，散文2篇。白居易的佛事詩(shī)文籠統(tǒng)地來(lái)說(shuō)，可以歸納為表現(xiàn)對(duì)佛教的崇敬，這是一般意義上研究這些詩(shī)文的辦法。如果這樣概括，就是僅從主題層面而言，無(wú)法細(xì)細(xì)探繹每一首詩(shī)的禪意理趣，更無(wú)法歸納出這些佛事詩(shī)文一般的表現(xiàn)藝術(shù)，是有所欠缺的。因此，探繹這些佛事詩(shī)文的表現(xiàn)藝術(shù)和禪意理趣，是挖掘此類詩(shī)文的價(jià)值所在。

筆者認(rèn)為，白居易蘇杭時(shí)期佛事詩(shī)文的表現(xiàn)藝術(shù)可以歸納為如下六個(gè)方面：

一是寓言談禪。佛教擅長(zhǎng)譬喻的說(shuō)理方式，佛經(jīng)往往都是用寓言故事來(lái)講述的。樂(lè)天在佛事詩(shī)文中也善于化用佛教寓言來(lái)表達(dá)自己的信仰?！对⒀灶}僧》云，“劫風(fēng)火起燒荒宅，苦海波生蕩破船。力小無(wú)因救焚溺，清涼山下且安禪?！痹跇?lè)天看來(lái)，人世間遭受劫難惡火沉淪苦海在所難免，個(gè)人就像荒宅和破船一樣在其間游蕩。個(gè)人的力量難以在火災(zāi)和溺水中得以自救，只能皈依佛門才能解脫。從全詩(shī)來(lái)看，這是一種對(duì)佛教皈依觀念淺顯的闡釋，樂(lè)天能深入理解這種皈依的觀念并且用寓言的方式反饋給僧人，表現(xiàn)了他對(duì)佛理的精研。借紅石榴花之色喻天魔女也是白居易理解禪意的一種方式?！额}孤山寺山石榴花示諸僧眾》云，“色相故關(guān)行道地，香塵擬觸坐禪人。瞿云弟子應(yīng)知否，恐是天魔女化身?！边@是一種戲謔的說(shuō)法，將紅石榴花的顏色與天魔女之色聯(lián)系起來(lái)，天魔女之色代表色相。石榴花開在坐禪人周圍，象征著色相對(duì)參禪的阻礙?！额}靈隱寺紅辛夷花戲酬光上人》云，“芳情香思知多少，惱得山僧悔出家。”參禪人務(wù)必要摒棄一切誘惑才能達(dá)到參透禪理的目的。樂(lè)天對(duì)佛教的色空觀念也有自己的解釋方式，《感悟妄緣題如上大人壁》云，“弄沙成佛塔，鏘玉謁王宮。彼此皆兒戲，須臾即色空。有營(yíng)非了義，無(wú)著是真宗。兼恐勤修道，猶應(yīng)在妄中。”樂(lè)天在這里表達(dá)了這樣一種觀念：一生忙忙碌碌，實(shí)際上轉(zhuǎn)眼為空，還不如清靜無(wú)為，能避免勤修的善道應(yīng)在妄中。如果仔細(xì)看來(lái)，這首寄給如上大人的佛理詩(shī)，似非在談禪，而在言道。道家倡導(dǎo)清靜無(wú)為，順應(yīng)自然，恰與樂(lè)天的理解吻合。這種以道論禪的方式，展現(xiàn)了樂(lè)天謀求禪道調(diào)和的姿態(tài)。

二是美飾高僧住所和形象。樂(lè)天對(duì)佛教的喜愛(ài)常常演變成對(duì)高僧及其住所的美化，他希望通過(guò)這樣的修飾來(lái)傳達(dá)自己對(duì)于高僧的傾慕。一種是對(duì)仙境香氣環(huán)境的仰慕。“東澗水流西澗水，南山云起北山云。前臺(tái)花發(fā)后臺(tái)見(jiàn)，上界鐘聲下界聞。遙想高僧行道處，天香桂子落紛紛?！痹跇?lè)天看來(lái)，靈隱天竺寺簡(jiǎn)直是一個(gè)仙境，這里東西澗水溝通，南北云彩合璧，前后花朵相映，天竺寺上面的鐘聲響起下面就會(huì)聽(tīng)到。高僧在這里行道修法，天香桂子紛紛散落。一種是對(duì)清幽冷寂環(huán)境的仰慕?！邦^陀禪寺宿西峰，百尺禪庵半夜鐘。煙月蒼蒼風(fēng)瑟瑟，更無(wú)雜樹對(duì)山松?！蔽鞣孱^陀禪寺坐落在蕭蕭北風(fēng)之中，除了山松沒(méi)有一株雜樹，這和天竺寺香氣繚繞，澗水層出，云彩環(huán)抱的環(huán)境大有不同。但是從這首詩(shī)來(lái)看，白居易對(duì)清幽冷寂的居所也有自己獨(dú)特的偏愛(ài)。此外，樂(lè)天還十分注重美化高僧的形象，“五夏登壇內(nèi)殿師，水為心地玉為儀。正傳金粟如來(lái)偈，何用錢塘太守詩(shī)？”樂(lè)天眼中的永瓘上人心地是水做的，儀表是玉砌成的，手里持有金粟如來(lái)偈語(yǔ)，儼然是一副神仙模樣。

三是宣揚(yáng)佛教遺跡的靈性。謝靈運(yùn)少年時(shí)曾寄住在錢塘，天竺寺前的翻經(jīng)臺(tái)記錄了他翻譯北本《涅槃經(jīng)》的過(guò)程。白居易游覽天竺寺見(jiàn)到翻經(jīng)臺(tái)時(shí)，寫了一首《翻經(jīng)臺(tái)》詩(shī)，頌揚(yáng)翻經(jīng)臺(tái)的靈性?！耙粫?huì)靈山猶未散，重翻貝葉有來(lái)由。是名精進(jìn)才開眼，巖石無(wú)端亦點(diǎn)頭。”這首詩(shī)把翻經(jīng)臺(tái)寫得十分可愛(ài)，富有生氣。翻經(jīng)臺(tái)仿佛有靈性一般，對(duì)謝靈運(yùn)的翻譯表示認(rèn)可，點(diǎn)起頭來(lái)。

四是佛教遺跡與歷史感喟結(jié)合的懷古詩(shī)。靈巖寺是春秋時(shí)期吳王為西施營(yíng)建的吳館娃宮的位置所在。白居易在蘇時(shí)經(jīng)常造訪靈巖寺，他自言“一年十二度，非少亦非多”。靈巖寺是佛教圣地但又有著深厚的歷史淵源，蘊(yùn)蓄著吳地的根脈，這里常常勾起白居易對(duì)吳王西施故事的追憶?！巴迣m屐廊尋已傾，硯池香徑又欲平。二三月時(shí)但草綠，幾百年來(lái)月空明?！眳丘^娃宮有著名的鳴屐廊、硯池、采香涇，但白居易來(lái)時(shí)都已經(jīng)坍圮，留下幾處遺跡供人憑吊。這不禁令人遺憾感傷，“今愁古恨入絲竹，一曲涼州無(wú)限情。”隨從的侍女吹奏起一曲涼州，讓人心悲慟神。

五是結(jié)社講經(jīng)的宏大敘事?！度A嚴(yán)經(jīng)》是杭州地區(qū)龍興寺和靈隱寺經(jīng)常要講誦的佛教經(jīng)典。龍興寺僧南操為弘揚(yáng)《華嚴(yán)經(jīng)》曾許下諾言，使“白黑眾中勸十萬(wàn)人，人轉(zhuǎn)《華嚴(yán)經(jīng)》一部，十萬(wàn)人又勸千人，人諷《華嚴(yán)經(jīng)》一卷?！睘榇俗约航Y(jié)社齋戒形成《華嚴(yán)經(jīng)》社，每歲四季月，聚眾講經(jīng)，聲勢(shì)浩大。

每歲四季月，其眾大聚會(huì)。于是攝之以社，齋之以齋。自二年夏至今年秋，凡十有四齋。每齋，操捧香，跪啟于佛曰：愿我來(lái)世生華藏世界，大香水海上，寶蓮金輪中，毗盧遮那如來(lái)前，與十萬(wàn)人俱，斯足矣。又于眾中募財(cái)，置良田十頃，歲取其利，永給齋用。

南操對(duì)于結(jié)《華嚴(yán)經(jīng)》社可謂傾盡心力。他一年四次舉行大聚會(huì)，十天之中齋戒日多達(dá)四天，每次齋戒都要向佛祖重申自己“聚十萬(wàn)人傳經(jīng)”的愿望。募財(cái)置田取利供給齋用，永續(xù)不絕。南操這種高遠(yuǎn)的志向終于實(shí)現(xiàn)，讓白居易贊嘆不已。

六是高僧薄葬的贊許。佛教講四大皆空，高僧死后不追求厚禮重幣而追求薄葬，往往能引發(fā)時(shí)人的贊許，如信大師便是其中的一位。圣善寺僧人領(lǐng)如信大師遺囑向時(shí)任蘇州刺史的白居易求功德幢記?！把ㄖ希环獠粯?，不廟不碑，不勞人，不傷財(cái)，唯立佛頂尊勝陀羅尼一尊?！比缧糯髱熓锹尻?yáng)圣善寺的住持，而圣善寺又是當(dāng)時(shí)京都著名的佛教圣地，他在當(dāng)時(shí)京都佛壇的影響力是巨大的。然如信大師死后不塔不祠，唯作功德幢，記述自己的生平，其廉潔樸素為眾多佛門弟子樹立了標(biāo)桿，得到白居易熱情地贊美。

參考文獻(xiàn)

[1][唐]白居易，謝思煒校注.《白居易詩(shī)集校注》，北京：中華書局，2006年版.

作者單位：江蘇省昆山中學(xué)