張進

【摘 要】原生態(tài)民歌手在走向城市舞臺的進程中，因遠離其“原生態(tài)”的土壤，從演唱心理到演唱形式有脫離“原生”性的潛在危機。結(jié)合虛擬現(xiàn)實技術，利用其能模擬場景、情景再現(xiàn)、人景互動的特點，探索目前原生態(tài)民歌表演中的問題及相應對策，實現(xiàn)對原生態(tài)民歌文化的保護。

【關鍵詞】原生態(tài)民歌;虛擬現(xiàn)實;表演

原生態(tài)民歌是歷代地方勞動人民精神、思想、感情的結(jié)晶，是地方勞動人民生活的最直接反映，且音樂特色鮮明、文化內(nèi)涵深厚。當下，隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，我國的城市化進程浩浩蕩蕩，自然和社會環(huán)境的改變使得原生態(tài)民歌的發(fā)展和傳承變得舉步維艱。虛擬現(xiàn)實技術（以下簡稱VR）是一種以計算機技術為核心，結(jié)合多種高新技術生成的與一定范圍內(nèi)真實環(huán)境視、聽、觸感等方面高度近似的數(shù)字化環(huán)境。通過表演者與數(shù)字化環(huán)境中的對象進行交互作用、相互影響，進而產(chǎn)生親臨感和對應真實環(huán)境的感受與體驗。[1]可以為原生態(tài)民歌的表演和傳承提供技術上的支持。

一、目前我國原生態(tài)民歌發(fā)展面臨的問題

（一）生態(tài)環(huán)境的變遷

社會環(huán)境的改變迫使著人們必須轉(zhuǎn)變原有的生活方式來適應新的生存環(huán)境，同樣，原生態(tài)民歌生活原發(fā)性的特質(zhì)，勢必也要隨著生態(tài)環(huán)境的改變而改變。由于原生態(tài)民歌生存空間的急劇銳減，作為實用功能的部分原生態(tài)民歌己經(jīng)消失殆盡。例如，如今遺存下來的勞動號子也只能作為文化遺產(chǎn)被保護起來。曾經(jīng)響徹黃土高原的一曲曲激憤奔放的腳夫歌、一曲曲蕩氣回腸的陜北“信天游”，在四通八達的交通線路和龐大的電訊媒體的強勢介入下，伴隨著腳夫的改行和流行音樂的席卷，從此沒了蹤影。

此外，人文生態(tài)的改變進一步惡化了原生態(tài)民歌生存的環(huán)境，使原生態(tài)民歌的傳承變得愈加困難。為了能過上更好的生活，大多數(shù)農(nóng)牧民背井離鄉(xiāng)，開始進城務工，其中絕大多數(shù)是青年人，大城市的繁華與更多的際遇常常使得務工的青年們忽視了自己出生地的傳統(tǒng)與自身秉持的獨特文化與優(yōu)勢。因此，他們中很少有人愿意學習和演唱本民族的民歌，未成燎原之勢何談傳承與發(fā)展;再加上老一輩民歌手的相繼離世，使得原生態(tài)民歌文化的傳播舉步維艱，眼見以驚人的速度消失，變味。

（二）觀眾審美趣味的改變

由于我國經(jīng)濟文化的快速發(fā)展，對外交流更加頻繁，伴隨著西方強勢文化而來的流行音樂、快餐文化等以娛樂大眾為主要功能的新興文化，原生態(tài)民族地域性音樂的傳播受到?jīng)_擊。特別是對當代年輕群體產(chǎn)生了潛移默化的影響，即使是生活在黃土高坡上也同樣不可幸免，一股追求后現(xiàn)代音樂的潮流之風，傳遍大江南北。高科技為更多的人，特別是為偏遠地區(qū)的人群帶來了福音：電視、電話、智能手機、iPad電腦等新電子產(chǎn)品走進了山區(qū)人們的家里，使得偏遠地區(qū)人們的娛樂文化生活發(fā)生了翻天覆地的變化，原生態(tài)民歌失去了原汁原味的最后一道保護屏障，現(xiàn)代電子媒介的互聯(lián)生產(chǎn)了很多中西融合的民歌新編，原本應助力于原生態(tài)民歌傳播的新媒介技術，因為信息的繁多使得群眾缺乏對原生態(tài)民歌的“審美抉擇力”，很大原因是因為觀眾對民歌文化背景的不了解;學界對原生態(tài)民歌的關注更多的還停留在理論層面，媒體的傳播較缺乏原生態(tài)音樂的審美標準，“原生態(tài)民歌定義的模糊”使得觀眾對原生態(tài)民歌的審美標準與辨別還處于模糊地帶，傳播理論還處在與技術融合的初級階段，所以原生態(tài)民歌的傳播與傳承目前遭遇到了越來越多的挑戰(zhàn)。

二、虛擬現(xiàn)實技術對原生態(tài)民歌傳承和表演的技術支持

虛擬現(xiàn)實技術本著仿真性、模擬性、再現(xiàn)性、交互性的特點可以為失去發(fā)生場域的民歌依據(jù)其本來的特點模擬并再現(xiàn)發(fā)生的人文環(huán)境或自然環(huán)境。以信天游民歌為例，VR技術可以為信天游的保護和傳承提供其產(chǎn)生全過程的模擬和現(xiàn)階段信天游民歌作為音樂形態(tài)的展示，主要技術支持可以從以下幾個方面解構(gòu)：

（一）情景再現(xiàn)：構(gòu)筑原生態(tài)的表演場域

以陜北民歌為例，形式上可分信天游、小調(diào)、勞動號子、歌舞曲、風俗曲和宗教曲。“信天游”是陜北民歌中最富有特色的民歌，它構(gòu)筑了陜北民歌的主體。曲調(diào)悠長高亢，粗獷奔放，韻律和美。其內(nèi)容多以反映愛情、婚姻、日常生活，反抗壓迫，爭取自由為題材。

基于陜北信天游民歌這些種類特點，在情景再現(xiàn)的原生態(tài)民歌表演場域上來判斷：VR技術可以依照信天游民歌及其音樂、文化特點，綜合計算機圖像技術、3D和4D技術、建模渲染等技術手段，把該類民歌產(chǎn)生的人文和社會環(huán)境勾畫出來，并輔以立體和動感，且保持高逼真性，為舞臺上的民歌手營造出演唱時就如同該類民歌當時創(chuàng)作時的場景——以信天游為例，穿戴好虛擬現(xiàn)實裝備（如智能隱形眼鏡，耳麥觸發(fā)器，Htc Vive或gear vr）的民歌手極目所望之處盡是黃土高原的遼遠與滄桑，身臨其境地演唱更有助于民歌手詮釋出原生態(tài)民歌本身的民族性與地域特色，觀眾也可佩戴頭盔或智能再現(xiàn)眼鏡輔助觀看，提升觀看體驗與互動參與感。

（二）演唱展示：注重傳播過程的多維度

在建構(gòu)了民歌表演的場域后，還需利用計算機遙感技術、人工智能技術的仿真性和可感知性，讓當下的研究者或者對信天游感興趣的人立于該場域內(nèi)，就如同民歌手自己是民歌的創(chuàng)作者，感受生產(chǎn)勞動中的有感而發(fā)，或者是風沙吹來的凜冽、或者是勞動時的號子、或者是愛而不得的哀傷……演唱是聲樂作品的二度創(chuàng)作，民歌手借助虛擬現(xiàn)實穿戴設備帶來的感同身受可以使陜北信天游的傳播從多種維度提升觀眾感知度與感受力，更有利于觀眾對信天游民歌音樂和文化內(nèi)涵的體驗和深入理解。

（三）數(shù)據(jù)采集：民歌背景資料的虛擬重現(xiàn)

通過場景建模和渲染，構(gòu)建好人和景，鏗鏘有力、悠揚婉轉(zhuǎn)、生機勃勃的信天游便可以通過VR技術所構(gòu)建的云數(shù)據(jù)平臺去偽存真地再現(xiàn)實地采風時的風土人情。該云數(shù)據(jù)平臺可以收集當?shù)厝藦目?、聽、聞、觸等多感知維度實地采風后的音頻數(shù)據(jù);掌握信天游民歌近距離了解和研究后的一手資料，再通過人工智能數(shù)據(jù)庫進行數(shù)據(jù)抓取與分層記錄，從大數(shù)據(jù)中提煉出特定民歌文化的詞曲特點與動態(tài)情景特征，這有助于為觀眾普及不同民歌的欣賞角度，激發(fā)更多人了解原生態(tài)民歌的興趣。

從音樂發(fā)聲學的角度來看，民歌作為一種人聲體，從音樂本體上說是聲音藝術、聲樂藝術的整合，它是人情感的抒發(fā)和思想的表達;從文化意義上來看，民歌又是一種地方文化，它的產(chǎn)生與所處的文化生態(tài)環(huán)境息息相關。這里的相關指的是民歌創(chuàng)作者的文化背景和創(chuàng)作時眼所見，耳所聽，身所感，心所想的場景，即民歌的發(fā)生場域。筆者從民歌發(fā)生的場域再現(xiàn)、創(chuàng)作者的多維感知、民歌演唱時原生態(tài)全景重現(xiàn)，這三個維度來闡釋如何用虛擬現(xiàn)實技術實現(xiàn)對原生態(tài)民歌傳承和發(fā)展的技術支持。

三、結(jié)語

綜上所述，原生態(tài)民歌是地方文化的藝術性展現(xiàn)，中華五千年文化寶庫中的瑰寶，傳承原生態(tài)民歌是保護我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化的重要組成部分。筆者認為基于VR技術對民歌發(fā)生場域進行再現(xiàn)和展示，將是5G時代引領原生態(tài)民歌在演唱、傳承和保護方面的主要思路和重要傳播手段;引入虛擬現(xiàn)實技術，建立原生態(tài)民歌情景數(shù)據(jù)庫，技術與藝術領域的雙重加持，將有助于為我國民族音樂學中原生態(tài)民歌的保護與傳播打開新思路，找到新方法。

注釋：

[1]趙沁平.虛擬現(xiàn)實綜述[J].《中國科學：信息科學》，2009年第39頁.

【參考文獻】

[1]黃允茂. 撞擊與轉(zhuǎn)型一論原生態(tài)民歌傳播主體的萎縮[J].音樂藝術，2006（2）.

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[3]楊慧，雷建軍.作為媒介的VR研究綜述[J].新聞大學，2017，（06）.

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[5]楊民康.“原形態(tài)”與“原生態(tài)”民間音樂辨析——兼談為音樂文化遺產(chǎn)的變異過程跟蹤立檔[J].音樂研究季刊，2006，（03）.