摘要：隨著“一帶一路”倡議的不斷深入推進(jìn)，以建設(shè)“五通”中的核心“民心相通”為目的，使得中國與周邊國家和平相處、協(xié)同發(fā)展成為主要且重要的外交政策訴求。文化在一國的政治、經(jīng)濟(jì)等制度中都有所體現(xiàn)，因而在公共外交中發(fā)揮著巨大的作用。布傣族群原生天琴文化為中越跨國共享文化，共同的自然社會(huì)環(huán)境締造出的獨(dú)特、燦爛的天琴文化的傳播并沒有因?yàn)檎谓缡艿阶璧K。總體上看，得到學(xué)術(shù)和民俗雙層層面認(rèn)證的天琴文化在周邊傳播視域下對(duì)公共外交具有不可代替的“直播效應(yīng)”。

關(guān)鍵詞：周邊傳播；天琴文化；公共外交

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）17-0027-02

基金項(xiàng)目：本論文為廣西壯族自治區(qū)碩士研究生創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“周邊傳播視域下天琴展演的公共外交價(jià)值研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：YCSW2019188

為了向周邊國家講好“中國故事”，鞏固及加強(qiáng)周邊國家對(duì)我國的信任，陸地教授提出了“周邊傳播”這一新概念?！爸苓厒鞑ゾ褪切畔⒒蛭锲坊蛉吮旧碛砂l(fā)生點(diǎn)向周邊的各個(gè)方向、由近及遠(yuǎn)不斷擴(kuò)散的過程。或者說，周邊傳播是指兩個(gè)或多個(gè)相鄰或相近的主體之間進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)?！盵1]。隨著“一帶一路”“瀾湄合作”等戰(zhàn)略機(jī)制的不斷升級(jí)，做好對(duì)越的周邊傳播，與越共謀發(fā)展是我國外交的一個(gè)重點(diǎn)。

一、布傣族群的天琴文化

任何一種文化的產(chǎn)生，一方面是為了滿足人的需要，另一方面也是為了調(diào)節(jié)人與自身、與他人、與社會(huì)、與自然的關(guān)系。天琴文化由來已久且主要活躍于廣西寧明、憑祥、龍州等地以及越南北部，是中越邊境一種特殊的文化存在。秦紅增等著名學(xué)者從文化傳播、涵化、濡化等變遷理論著手，在已有的對(duì)布傣天琴文化發(fā)展研究的基礎(chǔ)上，從布傣天琴文化的傳播與傳承的角度出發(fā)進(jìn)行分析[2]，學(xué)者韋福安采用布迪厄的“文化場域”理論，以布傣天琴文化跨國跨界的師徒相傳關(guān)系為主，對(duì)布傣天琴文化的“雙跨”認(rèn)同進(jìn)行了細(xì)致的討論與闡述[3]。這種植根于邊境的少數(shù)民族文化，跨越了國家界限的限制，其特有的共享性使它注定成為中國對(duì)周邊國家——越南進(jìn)行信息傳播的有效媒介。

學(xué)者秦紅增指出，天琴文化并不是只注重琴本身，而是布傣文化的象征體——長袍、原生態(tài)唱法、神秘的祭祀禮儀等等[4]。2018年11月5日，筆者曾在老師的帶領(lǐng)下去到廣西龍州縣金龍鎮(zhèn)的板梯村調(diào)研一場天琴法師的受戒儀式。參加這次受戒儀式的除了中國的法師外，還有一位法師是從越南請來的。在法事進(jìn)行中可以清晰地觀察到，中越兩國天琴法師的著裝是具有98%的相似性，并且在彈琴和唱譜上完全同步。

天琴文化是由布傣族群歷史傳承而來的以天琴為載體進(jìn)行人神溝通的習(xí)俗，包含祖輩傳承的語言、服飾、信仰等。使用天琴“彈天、唱天、跳天”使“天喻”的民間宗教法事活動(dòng)是天琴文化的中樞，這是布傣族群民眾珍貴的文化遺產(chǎn)，是布傣族群特殊的歷史印象和講述，維持著中越兩國布傣人厚重的族群意識(shí)。

二、中越兩國基于天琴的公共外交

（一）公共外交的基本理論

公共外交起源于美國，塔夫斯大學(xué)的埃德蒙·古利恩提出，“公共外交……關(guān)注公共態(tài)度對(duì)外交政策制定和實(shí)施的影響。它超越傳統(tǒng)外交范圍以外國際關(guān)系的諸多層面：包括一國對(duì)外交事務(wù)及外交政策影響的報(bào)道和傳播、外交人員和外國記者之間的溝通以及跨文化溝通的過程……公共外交的核心是信息和思想的跨國流動(dòng)”[5]。越南不僅是東南亞地區(qū)一個(gè)重要的國家，更是與我國山水相連的周邊國家。中越兩國的交往可以說是歷史悠久，無論是民族的交融還是文化的交流，都在歷史的長河中留下了深深的印記。而作為小傳統(tǒng)文化的天琴文化，在民間交往中更是發(fā)揮出了公共外交的重要價(jià)值，為中越兩國關(guān)系更上一層注入動(dòng)力。

（二）天琴文化公共外交的表現(xiàn)

外交是“和平處理國家關(guān)系的科學(xué)和藝術(shù)”[6]，文化外交不僅是外交形式的突出體現(xiàn)，而且在落實(shí)手法上因其“耳濡目染”的特點(diǎn)使其成為一種和平的外交方式，有學(xué)者稱它是“柔性”外交。文化外交已成為政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之外的，國家間關(guān)系的第三支柱[7]。政府和民眾都是其背后的推動(dòng)力量。

正是因?yàn)橛兄闹С?，天琴才能傳承發(fā)展至今。天琴文化主要以傳承世家、文藝表演團(tuán)體、學(xué)校、政府組織等幾種形式作為傳承媒介。自從天琴女子彈唱組合在第5屆南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)“東南亞風(fēng)情夜”上展示了天琴優(yōu)美的旋律以后，便打開了天琴作為外交媒介的大門。自2005年以來，越南社會(huì)主義共和國邀請了天琴彈唱組合去到越南的高平省、諒山省參加文化交流，2010年11月參加了“同唱友誼歌”中越歌曲演唱大賽，2011年2月參加了越南諒山舉行的一年一度的春節(jié)廟會(huì)……天琴還曾作為禮物在中國東盟博覽會(huì)上被贈(zèng)予越南代表，并且作為商品在越南進(jìn)行售賣。多種多樣活動(dòng)的舉辦方便了中越雙方“互通有無”。

2018年11月，在廣西藝術(shù)學(xué)院舉辦了一場“東南亞音樂之越南天琴工作坊”的分享會(huì)，參加會(huì)議的不僅有來自各高校的老師和學(xué)生，還有一支來自越南的天琴表演團(tuán)隊(duì)。在會(huì)議上，越南天琴表演隊(duì)的黃越平隨后向我們分享了越南天琴彈唱與中國天琴彈唱相重合的曲目《放燕》，歌詞大意與中國琴譜《放燕》的意思相同，同時(shí)黃越平是越南天琴協(xié)會(huì)的管理者，現(xiàn)在是廣西藝術(shù)學(xué)院的交流生，他說，中國壯族與越南的岱族是同流同源的民族，并且天琴文化的發(fā)展也大同小異，加上他自己非常喜歡中國文化和中國朋友，也希望更多的人能夠喜歡天琴文化?，F(xiàn)在他開設(shè)了一個(gè)天琴教學(xué)班，已經(jīng)招收了七八個(gè)學(xué)習(xí)的中國學(xué)生了。

雷德菲爾德（Robert Redfield），美國文化人類學(xué)者，他提出了的國家文化“大傳統(tǒng)”（great tradition）和“小傳統(tǒng)”（little tradition）理論，該理論認(rèn)為國家文化“大傳統(tǒng)”是一個(gè)國家的上層士紳和知識(shí)分子所代表精英文化，國家文化“小傳統(tǒng)”是鄉(xiāng)村俗民所代表的想法和生活方式。將雷德菲爾德的理論角度運(yùn)用于中越兩國的交往關(guān)系，兩國的歷史傳統(tǒng)友誼就是“大傳統(tǒng)”，布傣族群文化的傳承與傳播就是“小傳統(tǒng)”，大小傳統(tǒng)相存相依，彼此浸染。文化外交是最符合人類認(rèn)知的一種外交方式，何況還是天琴這種具有中越布傣族群文化背景的民族特色文化。

正是有著相同的溝通天人的法器、經(jīng)書、唱本、服帽，使得跨越國界的師承現(xiàn)象普遍存在。廣西龍州縣金龍鄉(xiāng)其逐村的村民，曾經(jīng)為了逃避國民黨政府的抓捕，有一部分人越過邊界，在越南定居。直至現(xiàn)在，在中國的一側(cè)稱為下其逐村，在越南一側(cè)的稱為上其逐村，兩村相距不足1華里。在下其逐村的沈光玉爺爺共招收了19名越南徒弟，其中越南徒弟有8名。遺憾的是，沈光玉爺爺已于2019年11月7日去世。爺爺?shù)?名越南徒弟都來到這里，為逝去的爺爺祈福。其中，爺爺?shù)囊粋€(gè)越南女徒弟沈氏O（音譯，時(shí)49歲）回憶道：爺爺是一個(gè)很好的師傅，當(dāng)初在她要法號(hào)升級(jí)的時(shí)候，由于身在越南南方，自己不方便過來，于是爺爺親自坐車，花費(fèi)2天1夜的時(shí)間到越南高平然后再坐車到越南南方給自己舉行升級(jí)儀式。越南徒弟沈氏O本身在越南南方也是一位很出名的法師，并且已經(jīng)收有自己的3位徒弟。

三、結(jié)語

不同于立竿見影的媒體外交，文化外交的作用是漸進(jìn)的。想要獲得期望的公共外交效果，需要較長的周期，花費(fèi)較多的精力，但也因此，文化外交的效果持續(xù)性極強(qiáng)。由上文可見，天琴文化在中越布傣民族之間不僅是文化的碰撞，更是情感的交流與融合，是講好中國布傣族群自身故事的最佳主體，是講好中越邊境區(qū)域故事的最佳主體，是講好中國故事的最佳主體。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陸地.周邊傳播概念和理論的再思考[J].新聞愛好者，2017（02）：15-19.

[2] 秦紅增.全球化時(shí)代民族文化傳播中的涵化、濡化與創(chuàng)新——從廣西龍州布傣“天琴文化”談起[J].思想戰(zhàn)線，2012，38（02）：79-84.

[3] 韋福安.布傣天琴原生文化的跨國界傳承認(rèn)同[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2013（06）：150-154.

[4] 秦紅增，毛淑章，秦琴.中越邊境布傣天琴文化變遷：喻天、娛人與族群標(biāo)識(shí)[J].民族研究，2008（01）：39-47+108.

[5] 楊榮國.“一帶一路”公共外交戰(zhàn)略研究[D].蘭州大學(xué)，2017：37.

[6] 魯毅.外交學(xué)概論[M].世界知識(shí)出版社，2004：4.

[7] 趙可金.公共外交的理論與實(shí)踐[M].上海辭書出版社，2007：240.

作者簡介：姜妲（1995—），女，黑龍江牡丹江人，南寧師范大學(xué)新聞學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：新聞學(xué)。