麻娛婧

摘要：對(duì)《巴黎圣母院》文本從人物、情節(jié)、場(chǎng)景三方面來(lái)體現(xiàn)雨果的浪漫主義對(duì)照原則，在多角度論述的同時(shí)探討雨果對(duì)照原則的突破性，結(jié)合文本和作者的經(jīng)歷來(lái)剖析雨果的內(nèi)心世界觀，探究作品的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：雨果;對(duì)照原則;多角度;現(xiàn)實(shí)觀;突破性

一、對(duì)照原則的體現(xiàn)

對(duì)照原則是雨果作品的精髓，并貫穿于整部小說(shuō)中。雨果正是通過(guò)鮮明的人物刻畫、跌宕的情節(jié)描述、生動(dòng)的場(chǎng)景描寫，展示了真善美與假惡丑之間的矛盾沖突，從而反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)、深化了作品意蘊(yùn)。

（一）人物對(duì)照

人物對(duì)照本質(zhì)就是圍繞著愛(ài)斯美拉達(dá)、卡西魔多、克洛德以及浮比斯這四個(gè)中心人物本身的沖突。

愛(ài)絲美拉達(dá)有姣好容顏，而卡西魔多是畸形怪物。但愛(ài)斯美拉達(dá)不能辨別美丑，盲目相信浮比斯。而卡西魔多是愛(ài)憎分明的，對(duì)養(yǎng)大自己的主教雖心懷感恩，但發(fā)現(xiàn)主教的本性后，便毅然轉(zhuǎn)到其對(duì)立面。外表的美丑只是烘托出了兩者的心靈美，反襯封建王權(quán)和教會(huì)勢(shì)力的陰森、黑暗與恐怖。

愛(ài)斯美拉達(dá)與克洛德的沖突不僅是兩種力量的對(duì)立，也是兩種階級(jí)的對(duì)立。愛(ài)斯美拉達(dá)是底層階級(jí)，但有純潔的靈魂，用仁慈喚醒愛(ài)。克洛德遇到愛(ài)斯美拉達(dá)后，他就一直被獸欲所支配。上層階級(jí)的身份是他迫害善良平民的工具。當(dāng)愛(ài)斯美拉達(dá)要將他所做的壞事公布于眾的時(shí)候，他卻無(wú)恥給她加上誹謗罪。

愛(ài)斯美拉達(dá)與浮比斯是純真與虛偽的比照，浮比斯在愛(ài)斯美拉達(dá)的襯托下，更顯靈魂的骯臟。愛(ài)斯美拉達(dá)因浮比斯無(wú)辜受刑，浮比斯卻不愿意出庭作證。在女孩上絞臺(tái)的路上，還躲在窗戶內(nèi)和貴族小姐調(diào)情，嘲諷愛(ài)斯美拉達(dá)的天真。兩者的矛盾暴露了上層貴族子弟極端利己的惡劣本性與不良風(fēng)氣。

卡西魔多與克洛德可以說(shuō)是一對(duì)典型矛盾。卡西魔多與克洛德表面上是義父子的關(guān)系，但實(shí)際上是主仆。在書(shū)中人物眼中：卡西魔多是怪物，克洛德是善人，但實(shí)際卡西魔多卻是真善美的代表，克洛德才是丑惡丑的代表。克洛德收留卡西魔多，卡西魔多便將其當(dāng)成自己的主宰，對(duì)他懷有忠誠(chéng)和感激，為他承受污蔑?？ㄎ髂Ф鄬?duì)女孩的愛(ài)是純潔高尚的。而克洛德的愛(ài)人方式是專制的，僅為滿足獸欲。兩者對(duì)比，襯托了卡西魔多崇高的心靈美，體現(xiàn)了真善美和假惡丑的對(duì)抗。

而克洛德和浮比斯雖同為反面人物，也有鮮明對(duì)比?？寺宓录樵p狠毒，不能滿足自己的私欲，便要置對(duì)方于死地。而浮比斯只是自私自利的公子哥?？寺宓聦?duì)愛(ài)斯美拉達(dá)是帶著真感情的專制，而浮比斯只有對(duì)膚淺肉體的貪戀。這兩者雖然有對(duì)比，但本質(zhì)同樣是丑惡陣營(yíng)的代表。

愛(ài)斯美拉達(dá)和卡西魔多的悲劇，是真善美被壓制、毀滅的悲劇，也是平民獲得真正精神自由的歷史要求在黑暗時(shí)代無(wú)法實(shí)現(xiàn)的悲劇。

（二）情節(jié)對(duì)照

雨果認(rèn)為不能單純把情節(jié)的一致等同于情節(jié)的單調(diào)，整體的一致性并不排斥那些烘托主要情節(jié)的次要情節(jié)。整部小說(shuō)情節(jié)縱橫跌宕，以愛(ài)斯美拉達(dá)的曲折過(guò)程為主線。

愛(ài)斯美拉達(dá)被卡西魔多劫走和被浮比斯救下這段情是具有對(duì)照性的，并與接下來(lái)的情節(jié)交相呼應(yīng)。愛(ài)斯美拉達(dá)被順利救下，但才剛是她悲慘命運(yùn)的開(kāi)始。

愛(ài)斯美拉達(dá)和浮比斯互訴衷情在先，被誣告判刑在后。在喜劇未完成時(shí)，便將劇情轉(zhuǎn)向悲劇。

愛(ài)斯美拉達(dá)被判刑絞殺時(shí)被卡西魔多救下是喜劇性情節(jié)，之后因?yàn)榭ㄎ髂Ф嗯c乞丐兄弟們產(chǎn)生誤會(huì)而使愛(ài)斯美拉達(dá)陷入深層危機(jī)是悲劇性情節(jié)。卡西魔多是救愛(ài)斯美拉達(dá)的人，也是耽誤愛(ài)斯美拉達(dá)逃離的人，具有雙重性。這個(gè)情節(jié)也可以說(shuō)是整個(gè)故事的結(jié)局，與故事開(kāi)頭愚人節(jié)歌舞的喜劇性開(kāi)場(chǎng)相互，增添了悲劇色彩，也使得矛盾沖突更加尖銳。

（三）場(chǎng)景對(duì)照

隨著小說(shuō)情節(jié)的慢慢推進(jìn)和深入，形成了不同場(chǎng)景之間的對(duì)照。通過(guò)對(duì)照有力地反映了統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的深刻矛盾，增添了小說(shuō)中歷史和現(xiàn)實(shí)的深度和廣度。

小說(shuō)以藝術(shù)性的手法重現(xiàn)了法國(guó)路易十一統(tǒng)治時(shí)期的真實(shí)歷史。作者在作品中所勾勒的兩個(gè)王朝：一是歷史上法蘭西路易十一統(tǒng)治下的封建專制王朝，一是雨果帶著美好期望所虛構(gòu)的“奇跡王朝”。表面富麗堂皇，實(shí)則丑陋黑暗的封建王朝與表面頹垣斷壁，實(shí)則和諧美好的“奇跡王朝”形成強(qiáng)烈的對(duì)照，透露出了作品的社會(huì)背景的美與丑。

封建王朝的法庭表面威嚴(yán)公正， 背地卻殘酷卑劣。而與之相對(duì)照的乞丐怪廳貌似不符合邏輯，實(shí)際卻是公平民主的。法庭允許提出疑義，過(guò)程井然有理， 既沒(méi)陷害無(wú)辜， 也不嚴(yán)刑拷打。

作品還展現(xiàn)了死氣沉沉宗教表演和生機(jī)勃勃的貧民狂歡節(jié)之間的對(duì)照。封建宗教上演的寓意劇、宗教神秘劇死板而又無(wú)趣，無(wú)時(shí)不在強(qiáng)調(diào)對(duì)人性與欲望的壓抑。而貧民的狂歡節(jié)充滿生機(jī)，呼喚解放天性。

二、《巴黎圣母院》中對(duì)照原則的突破性

雨果本來(lái)是處于主流地位的古典主義的忠實(shí)擁護(hù)者，但是在自由主義思想的持續(xù)推動(dòng)下，他的觀念產(chǎn)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出浪漫主義傾向，成為沖破傳統(tǒng)古典主義藩籬的沖鋒者，也可以說(shuō)雨果創(chuàng)立了辯證的二元論。

（一）對(duì)古典主義的突破

在《巴黎圣母院》中，雨果利用對(duì)照原則突破了傳統(tǒng)古典主義強(qiáng)調(diào)理性壓制感情的創(chuàng)作風(fēng)格特征，設(shè)計(jì)出欲望壓倒理性的戲劇化情節(jié)。針對(duì)古典主義崇尚理性，一味描寫美的創(chuàng)作思想，雨果主張用想象和激情的語(yǔ)言，夸張怪誕的手法把崇高優(yōu)美和滑稽丑怪的緊密結(jié)合。這對(duì)當(dāng)時(shí)的古典主義者們?cè)斐闪嗣土覜_擊。

人物設(shè)計(jì)上，雨果取了一個(gè)畸形的最可厭、最可怕、最完全的人，把他放置在社會(huì)最底層、然后給他一個(gè)最美好的靈魂，于是渺小變成了偉大，畸形變成了美好。藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，作品一反傳統(tǒng)古典主義對(duì)喜劇和悲劇的嚴(yán)格區(qū)分，將喜劇和悲劇融合到一起。雨果將愛(ài)斯美拉達(dá)的經(jīng)歷進(jìn)行富有戲劇性的創(chuàng)作，并且改變古典主義莊重的創(chuàng)作風(fēng)格，將殺人、劫法場(chǎng)、逃亡等具有強(qiáng)烈侵略性的情節(jié)大膽地加入小說(shuō)，極大增強(qiáng)作品的藝術(shù)效果。同時(shí)打破了事件在時(shí)空的順序，設(shè)置了許多懸念。語(yǔ)言風(fēng)格上，推翻了古典主義所要求的嚴(yán)肅的臺(tái)詞，大量運(yùn)用通俗的口語(yǔ)，富有生活情趣，充分體現(xiàn)了雨果對(duì)自由創(chuàng)作的強(qiáng)烈愿望。這是雨果由古典主義轉(zhuǎn)向浪漫主義的一大表現(xiàn)，也是他叛逆精神體現(xiàn)。

（二）辯證二元論的建立

雨果的對(duì)照原則是從神性與人性、人性與獸性、靈與肉、善與惡、美與丑等二元對(duì)立思的維結(jié)構(gòu)上構(gòu)建起來(lái)的，是對(duì)立矛盾的統(tǒng)一。其次，雨果對(duì)二元對(duì)立論的認(rèn)識(shí)是辯證的。

在藝術(shù)描寫中，雨果注意強(qiáng)調(diào)了對(duì)立面的對(duì)立與統(tǒng)一，因而就具有了一些唯物主義的因素和辯證的觀點(diǎn)。雨果認(rèn)為上帝就是一切美好的事物，正義、良心，亦或是真理，而不是所謂條條框框的教條。這一思想認(rèn)識(shí)促使他去運(yùn)用強(qiáng)烈的反差和沖突去凸顯個(gè)體當(dāng)下的感受和情感。這就賦予了在二元論的基礎(chǔ)上所構(gòu)建起的對(duì)照原則以創(chuàng)新思想，使其顯示出辯證的思維來(lái)。

雨果認(rèn)為充滿對(duì)立面的生活便是文學(xué)藝術(shù)，既然生活中存在著各種各樣的丑，那么在文學(xué)的創(chuàng)作就不應(yīng)該把“丑”排斥在外，真正的文學(xué)應(yīng)該包含著美和丑，而不是單一的美。在小說(shuō)中真善美和假惡丑的矛盾斗爭(zhēng)性和同一性是相輔相成的，他們的好與壞共同寓于一個(gè)統(tǒng)一體中，突出了雨果認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

三、結(jié)語(yǔ)

濃厚的浪漫主義色彩里包裹著深刻的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容。針對(duì)古典主義崇尚理性和分離美丑的文學(xué)觀點(diǎn)，雨果提出用理想化的想象來(lái)改變自然狀態(tài)，使之凝聚上升為藝術(shù)上的對(duì)照。小說(shuō)中藝術(shù)性的對(duì)照原則，不僅沖破了古典主義的藝術(shù)藩籬，在二元論為基礎(chǔ)的對(duì)照原則中融入了創(chuàng)新性的辯證思維，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)以作品偉大真實(shí)風(fēng)格的基礎(chǔ)。雨果把理想部分和現(xiàn)實(shí)部分聯(lián)合，加強(qiáng)了文學(xué)理想與現(xiàn)實(shí)需要之間的聯(lián)系。雨果的對(duì)照原則是他對(duì)浪漫主義藝術(shù)理論的重大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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