孫延榮

摘要：藝術(shù)修養(yǎng)是一個(gè)藝術(shù)家不可缺少的，他需要具有一定文化知識。學(xué)識修養(yǎng)將會(huì)幫助藝術(shù)家從整體上提高藝術(shù)創(chuàng)作的境界。由于生活是豐富多采的，藝術(shù)也必然要涉及到生活的各個(gè)方面。這樣，了解生活的各個(gè)側(cè)面，增加自己的學(xué)識就顯得非常重要了。文化修養(yǎng)是藝術(shù)家必備的素質(zhì)。從定程度上說，文化修養(yǎng)制約著藝術(shù)家的創(chuàng)作水準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)家;素質(zhì);藝術(shù)修養(yǎng)

藝術(shù)修養(yǎng)是指藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)造所必須具備的氣質(zhì)、素養(yǎng)和才能。藝術(shù)修養(yǎng)的深淺，關(guān)系著藝術(shù)造詣的高低。藝術(shù)家素質(zhì)的高低決定著作品的藝術(shù)質(zhì)量，因而要求藝術(shù)家要有深厚的思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。

一、藝術(shù)修養(yǎng)對藝術(shù)家的重要性

藝術(shù)家的修養(yǎng)對藝術(shù)家自身及其作品都具有重要意義簡而言之，主要有四個(gè)方面：

（一）成為藝術(shù)家的決定因素

作為特具殊藝術(shù)才能的藝術(shù)家其藝術(shù)才能固然有先天的天資桌賦與一定生理基礎(chǔ)但起決定作用的還是社會(huì)實(shí)踐、培養(yǎng)教育和自我修養(yǎng)。相同專業(yè)者受同樣的培養(yǎng)、教育，而成就卻迥然不同正是個(gè)人修養(yǎng)差異造成的。不加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)就不會(huì)成為藝術(shù)家即使成為藝術(shù)家不繼續(xù)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)也將遲早失去藝術(shù)家的桂冠。所以，加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)對能否成為藝術(shù)家、何種藝術(shù)家甚至能否永遠(yuǎn)成為藝術(shù)家都具有決定意義。

（二）成為優(yōu)秀藝術(shù)家的前提

藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)最大程度地關(guān)心人民權(quán)利和尊嚴(yán)最大限度滿足時(shí)代要求，最有成效推動(dòng)社會(huì)發(fā)展從而成為優(yōu)秀藝術(shù)家。這要求藝術(shù)家有高度的事業(yè)心和責(zé)任感以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對待藝術(shù)創(chuàng)作及一切藝術(shù)活動(dòng)，注重社會(huì)效果，提高藝術(shù)作品質(zhì)量。要做到在藝術(shù)上精益求精力戒粗制濫造認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會(huì)效果力求把最好的精神食糧貢獻(xiàn)給人民。就要求藝術(shù)家不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)。

（三）影響作品個(gè)人風(fēng)格

藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的統(tǒng)一所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)特色。藝術(shù)家因其生活閱歷、思想性格、審美趣味、藝術(shù)才能及文化修養(yǎng)不同其藝術(shù)風(fēng)格也就不同。而生活閱歷、思想性格、審美趣味、藝術(shù)才能及文化修養(yǎng)同屬于藝術(shù)修養(yǎng)范疇。藝術(shù)風(fēng)格包括個(gè)人風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格和民族風(fēng)格而個(gè)人風(fēng)格受藝術(shù)修養(yǎng)的影響最大。藝術(shù)修養(yǎng)不同，風(fēng)格各異。例如同樣題材的藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)人修養(yǎng)不同會(huì)形成不同藝術(shù)風(fēng)格。同是畫馬唐代韓干的馬風(fēng)骨雄健豐滿，宋代李公麟的馬雄健不凡現(xiàn)代徐悲鴻的馬則又呈剛健奔放風(fēng)貌。劉舞云“各師其心，其異如面。”劉勰《文心雕龍·體性篇》即言畫家的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格就是其在作品中集中體現(xiàn)的創(chuàng)作個(gè)性即“畫中有我”。該創(chuàng)作個(gè)性主要取決于藝術(shù)家的個(gè)人思想、閱歷、性格、氣質(zhì)、學(xué)識等藝術(shù)修養(yǎng)。

（四）影響作品的格調(diào)

藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)還在一定程度上影響著藝術(shù)作品的格調(diào)高低。中國古代的畫論就強(qiáng)調(diào)把“技而進(jìn)乎道”“藝而進(jìn)乎道”作為最高追求目標(biāo)。“道”即是人生修養(yǎng)的境界，對道的修悟程度高下則反映了人品的高下。人品的問題反映在繪畫中便有“氣韻不可學(xué)”、“氣韻必在生知”等說法。人品不完全是天生的，后天的修養(yǎng)決定著它的涵養(yǎng)和發(fā)展。所以在人品上每個(gè)人不是消極被動(dòng)的而可充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷提高人品。因此，人品上的表現(xiàn)對藝術(shù)作品格調(diào)影響十分顯著。

二、藝術(shù)家需要廣博的知識和合理的知識結(jié)構(gòu)

（一）樹立正確的世界觀和審美觀

世界觀是人們對整個(gè)世界總的看法，人生觀、價(jià)值觀、審美觀都包含于世界觀中。世界觀的核心是哲學(xué)觀點(diǎn)，人生觀是世界觀的重要部分，是對人生的基本看法。價(jià)值觀是人生觀的核心，是對人生價(jià)值的看法。

審美觀是世界觀、人生觀的重要組成部分，是對審美活動(dòng)的基本看法。

進(jìn)步的審美傾向直接決定于進(jìn)步的審美觀。思想實(shí)際上就是世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等觀念的總和 。

藝術(shù)家思想修養(yǎng)的關(guān)鍵在于樹立進(jìn)步的世界觀。世界觀的轉(zhuǎn)變是人的根本轉(zhuǎn)變。先進(jìn)世界觀可使藝術(shù)家比較正確的觀察、體驗(yàn)和認(rèn)識客觀世界與主觀世界，從而形成正確的創(chuàng)作目的與動(dòng)機(jī)，選擇恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)作方法，提高藝術(shù)作品格調(diào)和品位，激發(fā)健康的感情，創(chuàng)造出崇高的審美境界。正如達(dá)芬奇所說“人體美是暫時(shí)的，藝術(shù)美是不朽的”。

（二）積累廣博的生活知識

生活是藝術(shù)創(chuàng)作的廣闊源泉，藝術(shù)家生活經(jīng)驗(yàn)與生活知識的廣度與深度直接關(guān)系到藝術(shù)家的成就。生活知識的內(nèi)容包羅萬象，既包括歷史的、民族的、地域的等時(shí)空知識又包含政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、倫理、法律、宗教等方面的內(nèi)容。古人云：“求木之茂者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其源泉?！彼囆g(shù)家只有盡可能掌握、熟悉這些理論知識，形成良好的生活知識積淀，才能更好地以藝術(shù)作品反映生活。

（三）擁有深邃的思想

精湛的藝術(shù)作品常折射出藝術(shù)家深邃的思想。藝術(shù)家只有對人生真諦和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，進(jìn)行精深的體察與領(lǐng)悟，產(chǎn)生獨(dú)特的認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)及精辟見解，才能發(fā)幽探微洞若觀火創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

凡在藝術(shù)史上留下光輝一頁的藝術(shù)作品無不具有獨(dú)特的思想意義與哲理光彩。它們的產(chǎn)生正得益于藝術(shù)家的深刻思想修養(yǎng)。莎士比亞作品具有深刻人文主義思想是文藝復(fù)興的時(shí)代縮影。

（四）擁有豐富的感情和獨(dú)立的人格修養(yǎng)

情感是藝術(shù)的重要特征，無感人的審美情感就沒有藝術(shù)美。對藝術(shù)家而言，尤其需要強(qiáng)烈的健康感情、完善的審美情感與獨(dú)立的人格。

藝術(shù)家較常人的情感更具敏感性、易發(fā)性、持久性且更豐富。

從創(chuàng)作欲望的激發(fā)到意象形成，由藝術(shù)構(gòu)思到物化成作品，藝術(shù)家始終處于激情洋溢之中。藝術(shù)家的情感是群體、大眾情感的凝聚。她是凈化的、健康的情感，代表著人民的心聲。其情感是日常生活情感的升華，要求品位更高，有獨(dú)立完善的人格，威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫。高尚的情感才能體現(xiàn)其人格魅力，才能使作品更具生命力，產(chǎn)生更久遠(yuǎn)的影響。

三、藝術(shù)家需要較高的審美創(chuàng)造能力

如果說藝術(shù)修養(yǎng)屬于思想素質(zhì)要求的話，審美創(chuàng)造能力就屬于專業(yè)技能要求。

（一）敏銳的感知能力

感受事物是藝術(shù)創(chuàng)造的前提。藝術(shù)家要有意識地培養(yǎng)隨時(shí)隨地捕捉創(chuàng)作素材的能力，并且發(fā)展自己藝術(shù)感受的獨(dú)特性。這種獨(dú)特性表現(xiàn)于專業(yè)的差異、藝術(shù)偏愛的品種、具體感受的側(cè)重點(diǎn)、角度、方法和內(nèi)容的不同。

（二）豐富的想象能力

豐富的想象是藝術(shù)才華的根基。藝術(shù)想象是通過對表象進(jìn)行分析、綜合、重組、虛構(gòu)，以創(chuàng)造新形象的創(chuàng)造想象。藝術(shù)想象包括無特定目的、不自覺的、不由自主的無意想象和自覺有意的有意想象，包括由感知而形成相應(yīng)形象的再造想象與獨(dú)立創(chuàng)造新形象的創(chuàng)造想象，包括由此及彼的聯(lián)想和重構(gòu)全新形象的構(gòu)想等。而尤以有意想象、創(chuàng)造想象和構(gòu)想為主。

（三）精湛的藝術(shù)技巧

是指熟練地運(yùn)用創(chuàng)作手法與技術(shù)去創(chuàng)造活的形象，展現(xiàn)活的靈魂，藝術(shù)地表現(xiàn)生活的能力。孟子說：“梓匠輪輿能給人規(guī)矩，不能使人巧”。這句話的意思是：木工以及專做車輪或車箱的人能夠把制做的規(guī)矩準(zhǔn)則傳授給別人，卻不能夠使別人一定具有高明的技巧。簡單說，不管是詩藝還是能工巧匠的手工藝技巧，都只能教會(huì)人規(guī)矩法則而不能教會(huì)人如何去“巧”。規(guī)矩法則僅僅是及格線，要想真正“巧”起來，達(dá)到更深一層的境界，就需要自己刻苦鉆研和學(xué)習(xí)了。孟子以此鼓勵(lì)人們，為學(xué)求道，行善為仁。培養(yǎng)理想道德人格，不能指靠外力，而是要靠自己去尋找，付諸于行動(dòng)，永不歇息、永不懈怠，定能有所收獲。

總之，藝術(shù)家必須是一個(gè)有藝術(shù)本領(lǐng)的人，然后才能從事藝術(shù)創(chuàng)作。