摘要：在全球經(jīng)濟(jì)一體的語境下，中國當(dāng)代藝術(shù)作品如何凸顯自己的文化特色，處理本身內(nèi)部與外部，即自身與外來，當(dāng)下與傳統(tǒng)的關(guān)系。不僅是藝術(shù)家思考的問題，作為接受者如何欣賞藝術(shù)家創(chuàng)作的作品也至關(guān)重要。而徐冰就是這樣一個活躍在國際舞臺上，以一種西方的形式相結(jié)合，所呈現(xiàn)出來的國際文化視界。通過分析他的作品，我們可以管中窺豹去理解當(dāng)代藝術(shù)作品所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù);徐冰;傳統(tǒng)文化

一、徐冰的創(chuàng)作之“道”

《道德經(jīng)》第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物”， 道是萬物的源頭，宇宙生成論，是至大至小的統(tǒng)一，道是現(xiàn)象世界背后的本體論。世間萬物都有其運(yùn)行的道，為人之道，做事之道。我們看徐冰的藝術(shù)創(chuàng)作之道，源自哪里。我們平時(shí)說“道”，通常和“道路”有所關(guān)聯(lián)，也是中國人對“道”的一種理解，巫鴻先生曾出版過一本書：《走自己的路：巫鴻論中國當(dāng)代藝術(shù)家》，對中國當(dāng)代藝術(shù)家自己創(chuàng)作之路上所彰顯蘊(yùn)含的文化，也是一種對藝術(shù)創(chuàng)作之道的理解。

目前國內(nèi)外對徐冰的研究評論角度不同，褒貶不一。我們不妨從徐冰本人的一些文字或者采訪自述里看他的創(chuàng)作原則，正如《道德經(jīng)》更符合老子本人的思想?！霸谖铱磥恚囆g(shù)重要的不是它像不像藝術(shù)，而是看它能否給人們提供一種新的看事情的角度?！兜貢贩旁诿佬g(shù)館就可以稱之為藝術(shù)，如果在符號學(xué)、視覺傳達(dá)、字體設(shè)計(jì)等領(lǐng)域來介紹，就是別的領(lǐng)域的事情。其實(shí)“不純粹”才是藝術(shù)進(jìn)展的真正元素，才是藝術(shù)創(chuàng)作最本質(zhì)的東西。”這是徐冰對藝術(shù)創(chuàng)作的看法。同時(shí)也提及他創(chuàng)作《地書》的創(chuàng)作來源?！啊兜貢缝`感的真正的來源，源自我們的文化傳統(tǒng)，遠(yuǎn)古仙人的智慧。我對圖形符號的敏感，是由于我有象形文字的傳統(tǒng)和讀圖的文化背景。”

從上述他本人的解釋中，他的作品最富深層次的文化精神，是徐冰本人自身的生活經(jīng)驗(yàn)及他所生長的環(huán)境，而不是從西方文化符號學(xué)等能概括代表的，也并不是說他90年后移居美國之后就和中國傳統(tǒng)所割裂了，他創(chuàng)作的源泉或者根脈代表的還是中國文化精神。使不懂中國傳統(tǒng)文化的外國人有所好奇甚至是敬畏，而生長在中國的人們對傳統(tǒng)文化的反思和刷新。并且打破了階級局限，精英知識文化分子與大眾都無法準(zhǔn)確識讀或者都可以去參與解讀。這件事兒就變得有意思起來，東方的、西方的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、精英的、大眾的，這些都由徐冰給糅合呈現(xiàn)在一起，并且是多維度的，運(yùn)用獨(dú)特創(chuàng)造性思維用藝術(shù)的方式表現(xiàn)出來。

二、玄之又玄，眾妙之門

文字是徐冰創(chuàng)作的主要載體和媒介， “文字系列”從最開始的“天書”，“新英文書法”以及“地書”，無不延續(xù)著中國古老的文字這一文化元素，以當(dāng)代激活傳統(tǒng)，以此呈現(xiàn)出中西方與文字與人的關(guān)系。

老子《道德經(jīng)》：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始;有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?可以用言詞表達(dá)的道，就不是常道;可以說的出來的名，就不是常名。1我們可以看出這個道是不可以言說的，任何語言文字都無法用來表述他，任何概念都無法用來指謂它。那么徐冰的當(dāng)代藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的哲學(xué)意味，創(chuàng)作之道，也不見得都能說清楚，重要的還是一種東方精神，靠心去感受體悟。

徐冰的作品里面有一種“模糊”的概念，他的很多作品里面都有這種特質(zhì)，正如他本人所說的作品“把概念的邊線搞模糊，讓概念很強(qiáng)的人，有知識的人很難界定它，很難說它到底是什么”。關(guān)鍵在于內(nèi)在的東西從來都沒有丟過，想丟也丟不了。他直言這種“模糊性”和性格有關(guān)，“和我們的東方文化有關(guān)，總的來說，我是覺得所有能說清楚的東西都是簡單化的，而且我一直覺得藝術(shù)作品本身就是說不清楚。”

我們可以看出他的作品說不清楚和無法言語性正式契合中國傳統(tǒng)的文化精神，中國文化的“道”本來也不是簡單就說的清的。這世界急速的變異，越找線索越多，越發(fā)的不清楚，想說又說不清楚的話就越發(fā)的多，“只能意會不能言傳”。

三、有無虛實(shí)

《道德經(jīng)》第四十章，“天下萬物生于有，有生于無”，這里的有無即道，和第一章同義。無與有乃是道產(chǎn)生天地萬物時(shí)由無形質(zhì)落向有形質(zhì)的活動范圍。2

我們都知道中國藝術(shù)都很重視這種有無虛實(shí)的關(guān)系。讓人有無窮的想象發(fā)揮空間。國畫作品可以在紙張上留白，有就是無，無就是有。同樣，在徐冰的作品里面也沖滿了有無虛實(shí)的關(guān)系。徐冰對自己的人生經(jīng)歷、藝術(shù)體驗(yàn)的記錄和寫作融入到展場之中，觀眾可以在與徐冰的思緒同行中進(jìn)入徐冰的藝術(shù)世界。

我們看他2008—2009年創(chuàng)作的一件作品《紫氣東來》，這是建筑家貝聿銘專門邀請徐冰為美國首都華盛頓的國際使館區(qū)開館創(chuàng)作的裝置作品?！白蠚狻痹谥袊哂刑貏e的含義，在漢朝文人劉向的《列仙傳》中記載了這樣一個故事：傳說老子過函谷關(guān)前，關(guān)尹喜見有紫氣從東而來，知道將有圣人過關(guān)，果然老子騎著青牛而來。于是后來人們就用《紫氣東來》比喻吉祥的征兆。徐冰用有機(jī)玻璃制作了與“云”“水”“霧”“霓”等象形文字，做成的這件作品來看，充分體現(xiàn)了中國文化精神，煙霧繚繞，虛實(shí)相結(jié)合。這件作品在美國大使館顯示出一種柔軟和虛幻的氣息的格調(diào)。

這正是我們深厚的文化基因的體現(xiàn)，如果徐冰沒有對老子的深入體會，不可能創(chuàng)作出這樣的一件作品，當(dāng)有人問到未來的中國藝術(shù)走向如何？徐冰的回答是：“未來的中國的藝術(shù)，肯定是充滿東方智慧和東方式的，或者是混雜著各種文化，但肯定不會是西式的”。3

四、結(jié)論

對徐冰的當(dāng)代作品業(yè)界的褒貶不一，徐冰既有著濃厚的中國文人式的知識分子情懷，同時(shí)又抱有積極的文化普及主義心態(tài)。結(jié)合老子的思想再來看當(dāng)代藝術(shù)背后的精神時(shí)，思路會豁然開朗，而不是拘泥于現(xiàn)象表面去辨認(rèn)徐冰表現(xiàn)的每個文字的形式，里面包含了中國哲學(xué)深厚的文化傳統(tǒng)，以及中國人的傳統(tǒng)文化思維，有無虛實(shí)關(guān)系，也有整體的一個展覽呈現(xiàn)方式。他用敏銳的藝術(shù)當(dāng)代實(shí)驗(yàn)所呈現(xiàn)出來的宇宙境界。不是一個簡單的點(diǎn)可以闡釋清楚，而是內(nèi)外一個互為闡釋的關(guān)系。徐冰的當(dāng)代藝術(shù)并不是和傳統(tǒng)藝術(shù)所割裂的，而是有著深厚的淵源，因此我們不必流于表面去盲目追隨西方文化系統(tǒng)，而是向內(nèi)發(fā)掘東方文化精神，從而使東西方文化相互連接進(jìn)行對話。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鼓應(yīng).老子注釋及評價(jià)[M].北京：中華書局，2017.

[2]《走自己的路：巫鴻論中國當(dāng)代藝術(shù)家》[M].廣州：嶺南美術(shù)出版社， 2008.

[3]巫鴻編著.徐冰：煙草計(jì)劃[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014.

[4]（美）馬修.伯利塞維茲編.徐冰的《地書》之書[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

[5]王靜主編.東方藝術(shù)家第四輯[J].新星出版社.2010.

注釋：

1 陳鼓應(yīng).老子注釋及評價(jià)[M].北京：中華書局，2017（58）.

2 陳鼓應(yīng).老子注釋及評價(jià)[M].北京：中華書局，2017（220）.

3 王靜主編.東方藝術(shù)家第四輯[J].新星出版社.2010.

作者簡介：

楊倩倩，女，1985年07月，民族：漢，河北石家莊人，碩士學(xué)位，所在大學(xué)：北京服裝學(xué)院，研究方向：藝術(shù)理論。