摘要：在川西地區(qū)蠶桑業(yè)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，蜀繡工人結(jié)合巴蜀特色文化，用針線(xiàn)代替筆墨創(chuàng)作出了一幅幅極具當(dāng)?shù)靥厣氖窭C精品。除了圖案設(shè)計(jì)，蜀繡的材料基礎(chǔ)和傳播交流都與四川的自然環(huán)境及人文環(huán)境息息相關(guān);巴蜀文明在蜀繡文化蓬勃發(fā)展過(guò)程中起到了不可小覷的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞： 蜀繡;巴蜀生態(tài);蠶桑文化;川西人文

一方水土養(yǎng)一方人，更養(yǎng)一方文化。川西這片土地給予了川人以生存基礎(chǔ)，也給予了川人以文化基石。蜀繡，“蜀中之寶”[1]，以用色活潑、立體鮮明、變化豐富[2]等特點(diǎn)位列四大名繡之一。而蜀繡之所以能發(fā)展出自己的特色風(fēng)格并名揚(yáng)海外、傳承千年，離不開(kāi)四川水土帶來(lái)的物質(zhì)基礎(chǔ)及四川人文帶來(lái)的創(chuàng)作靈感。本研究通過(guò)對(duì)照查閱眾多蜀繡及巴蜀文化相關(guān)的史料文獻(xiàn)及學(xué)術(shù)論文，試從蠶桑文化、特色生態(tài)、人文藝術(shù)及經(jīng)濟(jì)交流四個(gè)方面梳理巴蜀文化對(duì)蜀繡文化的形成所起推動(dòng)作用。

一、地理環(huán)境

（一）蠶桑文化

川西地區(qū)古稱(chēng)“蜀”。由《說(shuō)文解字》中記載：“蜀，葵中蠶也。從蟲(chóng)，上目象蜀頭形，中象其身蜎蜎?！盵3]蜀是典型的象形字文：甲骨文中的“蜀”字是一條有大眼睛（后來(lái)證實(shí)是擬態(tài)的眼斑）、像蠶一般蠕動(dòng)的肉蟲(chóng)子（由下部的部首“蟲(chóng)”可知）。即“蜀”字的本義就是 “蠶蟲(chóng)”。 而蜀地這個(gè)名稱(chēng)即表明此地的人們?cè)艽蟪潭壬弦蕾?lài)蠶桑業(yè)為生。蜀地的蠶桑業(yè)得以發(fā)達(dá)，離不開(kāi)川西得天獨(dú)厚的自然環(huán)境。蜀都地處四川盆地西部邊緣，屬于亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候區(qū)，一年當(dāng)中大多天數(shù)都能滿(mǎn)足飼養(yǎng)蠶蟲(chóng)的溫度要求[5];另外，蠶的食物來(lái)源桑樹(shù)也喜陰，在蜀都濕潤(rùn)偏陰的環(huán)境下生長(zhǎng)繁盛，為蠶提供了充足的食物。當(dāng)年蠶叢即是發(fā)現(xiàn)岷江中游和若水流域邊的壩子適宜桑葉的生長(zhǎng)[6]，四處帶領(lǐng)人們進(jìn)行養(yǎng)蠶繅絲的活動(dòng)，從而帶動(dòng)了蜀地的農(nóng)桑文化發(fā)展。

而桑蠶業(yè)的繁榮離不開(kāi)川西民間的文化風(fēng)俗：川地獨(dú)有的青衣神文化無(wú)形間守護(hù)著四川片區(qū)蠶桑業(yè)的傳承。蠶叢死后，受其恩惠的古羌人在瓦屋山修建廟堂來(lái)祭祀他，并且穿起了蠶叢在世時(shí)于青衣江附近工作時(shí)常著的青衣（因之蠶叢被稱(chēng)作青衣神）。在青衣江流域居住的人們直到今天也依然保持著淳樸真誠(chéng)的民風(fēng)，依然穿青衣裹青帕，唱著祭祀青衣神的帶哭腔的山歌來(lái)懷念青衣神?！扒嘁乱磺@山水，青衣神在白云端?！盵7]這樣淳樸而延續(xù)不絕的祭祀活動(dòng)，使得青衣神和他開(kāi)創(chuàng)的農(nóng)桑業(yè)一樣，在蜀中大地上長(zhǎng)久地流傳了下來(lái)。祭祀青衣神的活動(dòng)，又無(wú)形間穩(wěn)固了蠶桑業(yè)作為蜀地內(nèi)陸農(nóng)業(yè)的重要根基的地位。

（二）巴蜀生態(tài)

成都得天獨(dú)厚的地理位置與水土環(huán)境，不僅保證了蠶桑業(yè)發(fā)展的自然條件，也為蜀繡的藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的動(dòng)植物題材。五代十國(guó)時(shí)期，蜀后孟昶命百姓遍成都種滿(mǎn)芙蓉花樹(shù)，秋日來(lái)臨時(shí)花開(kāi)似錦，成都因獲“蓉城”的美名。[8]后來(lái)，有四川現(xiàn)代蜀繡工藝人為了使蜀繡作品凸顯巴蜀文化，就以芙蓉和有吉祥寓意“年年有余”的鯉魚(yú)的結(jié)合為題材進(jìn)行創(chuàng)作。這些技藝高超的蜀繡人期望靜態(tài)的芙蓉能在吉祥鯉魚(yú)動(dòng)態(tài)的襯托下，顯出巴蜀文化溫婉而不失活潑的特點(diǎn)，成為四川獨(dú)特的明信片。1958年，在國(guó)畫(huà)家的配合下，高級(jí)繡工們采用“芙蓉鯉魚(yú)”畫(huà)稿進(jìn)行試?yán)C，并獲得成功;1976年起，蜀繡作為中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)工藝品先后赴美、英、法等國(guó)展出，其中蜀繡精品“芙蓉鯉魚(yú)”繡品轟動(dòng)一 時(shí);1983年5月，在法國(guó)舉行的成都工藝美術(shù)品展覽會(huì)上，巨幅“芙蓉鯉魚(yú)”也受到熱烈贊賞。[9]

論及四川動(dòng)物生態(tài)，不得不提極具強(qiáng)烈地方特色的珍稀動(dòng)物：“國(guó)寶”熊貓。四川盆地內(nèi)土質(zhì)肥沃，水源豐富，長(zhǎng)江水系貫穿盆地，使得竹林對(duì)水資源的需求得到充分的滿(mǎn)足。[10]因此蜀地竹子連年生長(zhǎng)繁郁茂盛，為熊貓?zhí)峁┝顺渥愕氖澄?而四川竹林的地形和水源的分布，也利于熊貓建巢藏身和哺育幼仔，為熊貓的生長(zhǎng)提供了適宜的環(huán)境。由于人們能通過(guò)熊貓自然地聯(lián)想到四川，不少為傳播巴蜀文化的蜀繡藝人即爭(zhēng)相以大熊貓的憨態(tài)為主題進(jìn)行創(chuàng)作，以突出蜀繡的一個(gè)“蜀”字，如蜀繡大師康寧的《稚趣圖》的其中一面就刻畫(huà)了大熊貓母子憨態(tài)可掬的形象。[11]為表現(xiàn)熊貓毛發(fā)之細(xì)密及物種之珍貴，蜀繡用絲只用一、二絲，用針如發(fā)細(xì)，在成品后觀(guān)者幾乎看不見(jiàn)針線(xiàn)的痕跡。此外，為了傳神地表現(xiàn)熊貓眼神中的靈動(dòng)，蜀繡工藝人在最初用“車(chē)擰針?lè)ā北憩F(xiàn)眼球圓弧狀的技術(shù)之上進(jìn)行了改善創(chuàng)新，開(kāi)始按照眼球從中心向外發(fā)散的結(jié)構(gòu)走線(xiàn)進(jìn)行繡制;同時(shí)還將眼球的顏色拆分得更為細(xì)致，分為藍(lán)灰、淺藍(lán)、古銅等六個(gè)層次。[12]

二、社會(huì)環(huán)境

（一）人文藝術(shù)

四川自然環(huán)境的富裕為人們創(chuàng)造了精致而逍遙的生活方式的物質(zhì)條件，因而蜀人多具有性慢的特點(diǎn)，成都的茶文化就以閑散的風(fēng)氣著稱(chēng)。這樣悠閑自在的人文氛圍十分適合蜀繡藝人靜下心來(lái)一針一線(xiàn)地進(jìn)行創(chuàng)作。慢工出細(xì)活，蜀繡的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩?zhàn)匀浑x不開(kāi)蜀地閑散恬淡的風(fēng)氣。

四川繪畫(huà)文化的興盛對(duì)蜀繡影響頗深。唐朝時(shí)期，成都大慈寺里就收集有一萬(wàn)三千余幅眾多畫(huà)家分別創(chuàng)作的各式壁畫(huà);到了宋朝，五代十國(guó)的成都畫(huà)家黃荃黃居寀父子開(kāi)創(chuàng)的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)派“黃家富貴”壟斷了宋朝院體畫(huà)的審美標(biāo)準(zhǔn)[13]，蜀繡中不少花鳥(niǎo)形象因而帶有設(shè)色濃麗、勾勒精致而不露針跡的特點(diǎn)。流行的川西繪畫(huà)使得很多蜀繡藝人都會(huì)以名人大家的畫(huà)作為圖稿進(jìn)行二次創(chuàng)作;蜀繡在之后的藝術(shù)創(chuàng)作上不僅保留了大師繪畫(huà)作品中出色的表現(xiàn)技法及設(shè)計(jì)，還通過(guò)針線(xiàn)在其上疊加了一份質(zhì)感。

四川的地方特色名粹川劇也在蜀繡的發(fā)展中起到了不可小覷的作用。四川風(fēng)土人情賦予了川劇鮮明強(qiáng)烈、節(jié)奏感強(qiáng)的特點(diǎn)，而蜀繡紋樣的疏密、繡線(xiàn)的不同材質(zhì)正好能實(shí)現(xiàn)川劇服裝視覺(jué)的層次感和張力。除此以外，川劇劇目中對(duì)各類(lèi)歷史人物以及神話(huà)角色藝術(shù)效果的高要求很大程度上推動(dòng)了蜀繡針?lè)记傻亩鄻踊l(fā)展。譬如，為表現(xiàn)帝王身份，戲服龍袍上的騰龍紋樣對(duì)細(xì)微顏色轉(zhuǎn)變和小面積上精致勾勒的要求使得蜀繡針?lè)ㄖ饾u發(fā)展出暈、紗、滾、藏、切等技巧。[14]川劇也對(duì)蜀繡的題材具有一定影響，各色各樣的臉譜、故事、祥瑞元素等都被融入蜀繡的藝術(shù)創(chuàng)作中，使得蜀繡圖案更加豐富多彩，如清代蜀繡扇面《帳簾》上就繡有川劇戲曲人物，且男性人物留有胡子，因?yàn)槭竦胤窖浴昂弊xfú（福），寓意福氣吉祥。[15]

（二）經(jīng)濟(jì)交流

蜀繡在本質(zhì)上是得益于商業(yè)流通的藝術(shù)品，其發(fā)展離不開(kāi)蜀地經(jīng)商的開(kāi)放風(fēng)氣與商路的通暢。原本“蜀道難，難于上青天”[16]，巴蜀盆地的地理位置處于極其封閉的狀態(tài)，交通閉塞，阻礙經(jīng)濟(jì)文化交流。但川人努力向外開(kāi)拓，通過(guò)棧道技術(shù)打破了盆地的封閉狀態(tài)以及秦嶺的障礙，最終形成了封閉中有開(kāi)放、開(kāi)放中有封閉的巴蜀風(fēng)貌。蜀繡跟著巴蜀文化沖出了閉塞的四川盆地，在五湖四海傳播開(kāi)來(lái);北宋時(shí)，蜀地絲織品號(hào)稱(chēng)冠天下。得益于川西地區(qū)開(kāi)放交流的風(fēng)氣，蜀繡的流通積極地帶動(dòng)了巴蜀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;而這種開(kāi)放的通商環(huán)境或也在潛移默化中影響了蜀繡疏朗奔放風(fēng)格的形成。

四川與外界商貿(mào)交流的活躍也加快了蜀繡走向世界的步伐。早在四千年前，川西商人就已從成都平原向南，經(jīng)緬甸到達(dá)印度、孟加拉等國(guó)，到大夏去進(jìn)行經(jīng)商貿(mào)易了。后來(lái)張騫出使西域時(shí)在印度發(fā)現(xiàn)了四川的蜀布，并將此事告知了漢武帝，于是官方開(kāi)始幫助打通從成都到印度的官道“蜀身毒道”，也就是西南絲綢之路的雛形，為蜀繡在世界的鋪平了道路。[17]另外，由于經(jīng)濟(jì)交流的載體絲綢之路旅途坎坷，運(yùn)輸受限，不方便交易尺寸過(guò)大、過(guò)于精致的工藝品，蜀繡不再拘泥于大幅作品的形態(tài)，而?；肴粘Ｑb飾用品中;從桌布到鞋墊，蜀繡紋樣的靈活性變得極強(qiáng)，色彩發(fā)展得更為明麗鮮艷，自然地融入了人們的生活。

結(jié)語(yǔ)：一個(gè)地方的山河文化決定了其文化發(fā)展的高度[18]，而巴蜀地域文化的方方面面，從生態(tài)環(huán)境到人文藝術(shù)，無(wú)不在蜀繡文化的發(fā)展中扮演著根基生態(tài)文化的重要角色。蠶桑文化提供物質(zhì)基礎(chǔ)，巴蜀生態(tài)及人文藝術(shù)豐富蜀繡創(chuàng)作題材，開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)環(huán)境為蜀繡拓寬商路……巴蜀文化的元素于蜀繡的流行與蜀繡產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)大興盛都是必不可少的?？偠灾窭C從川西地域文化中汲取了“蜀”元素，淋漓盡致地發(fā)揮了川地自然地理及人文地理的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合自身傳統(tǒng)技藝的特點(diǎn)，不斷改革創(chuàng)新，最終成就了蜀繡的輝煌與成都“錦官城”的美名。

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作者簡(jiǎn)介：

王一朵，世界聯(lián)合書(shū)院中國(guó)分校。