黃 旭，朱文婷，唐珍珍

(全州縣石塘中學(xué)，廣西 全州 541503)

一、貴州玉屏縣歷史文化概述

玉屏地處黔地之東，與湖湘接界，水陸交通互通滇楚，素有黔東門戶、貴滇要沖之稱謂。地境依山就勢，沿河而居，自古為侗族世居之所。酈道元《水經(jīng)注》記述：武陵之地，溪流五處，為雄溪，為樠溪，為酉溪，為沅溪，為辰溪，皆居蠻族[1]?？h境穿流之河，今名舞陽，古稱雄溪，《平溪衛(wèi)志·舊志序》言：“平之先古雄溪也?！盵2]自東漢至宋時(shí)雄溪土著與上述四溪土著泛稱五溪之蠻。五溪蠻與五溪之地在歷代文獻(xiàn)與當(dāng)今學(xué)界雖有爭議，但皆認(rèn)為五溪蠻是古代封建王朝對該地若干個(gè)少數(shù)民族(侗、苗、瑤、土家等)之稱呼，是為共識(shí)。五溪之地，舊時(shí)并未納入中央王朝直接統(tǒng)轄，而由當(dāng)?shù)赝燎醮鸀檫b領(lǐng)。其控制力度甚低，遠(yuǎn)達(dá)不到內(nèi)地所掌轄之度，歷史上時(shí)常發(fā)生動(dòng)亂之事。而五溪之地多為侗族聚居，侗族自稱仡伶、仡纜或仡佬，漢稱峒僚或峒蠻。南宋陸游《老學(xué)庵筆記》記載：“仡佬、仡纜、仡伶……，居沅、辰、靖州等地。”可見侗族居于五溪之地，在南宋時(shí)已有文獻(xiàn)記載。后世也同樣有類似文獻(xiàn)的記載，如元代《異域志》載：“五溪蠻，即峒蠻?！痹偃缑鞔锶瓿伞堆揍杓o(jì)聞》亦載：“峒人，一曰峒蠻，散處于牂牁、舞溪之界，在辰、沅者尤多?！盵3]侗族自有文獻(xiàn)記載以來，不乏貶降至此或流寓于此或道聽途說者認(rèn)為，五溪峒苗雜處，山高林密，蠻煙瘴雨，舉目望山，不識(shí)出路。其民生性好斗，以石木為武，不好習(xí)文，目無王化。細(xì)細(xì)品味深有惡意加工與歧視意味，后世殊有不知，三人成虎的假象便成為管中窺豹的事實(shí)。猶如黔地舊聞，人無三錢、地?zé)o三里、晴無三日之笑話。玉屏自明洪武二十三年(1390)指揮使許升率部于平溪屯兵建衛(wèi)始，便與當(dāng)?shù)囟弊咫s居一處，引入中原農(nóng)耕技術(shù)，教其民眾耕種、倫理之道。清乾隆《玉屏縣志》記載玉屏：“山明水潔，霧暖風(fēng)清。氣候應(yīng)時(shí)，歲序和協(xié)。冬無嚴(yán)寒，夏無酷熱。春溫夏燠，秋涼冬寒。四時(shí)節(jié)序，頗類中州。谷菽之耕獲，蔬果之生植，順時(shí)應(yīng)候，皆無差忒?！盵4]玉屏地理環(huán)境與氣候宜居、宜人、宜農(nóng)作物生長，春夏秋冬，四時(shí)有序，與中原大體無異。此時(shí)民眾已掌握順時(shí)而作之法，曉之合理安排農(nóng)耕時(shí)季，且種植作物種類頗多，擺脫原先較為原始的生產(chǎn)方式，從靠天吃飯轉(zhuǎn)移至看天吃飯，是為一大進(jìn)步。其民風(fēng)由“民性剛悍，外癡內(nèi)黠，刻木為契，夷風(fēng)不變”[5]轉(zhuǎn)向“宋、元以來，土彝雜處。自明開設(shè)，語言服習(xí)，大類中州。俗尚醇良，民恥健訟，有太古之遺意焉。”[4]時(shí)玉屏民眾逐漸向化，語言、服飾、慣習(xí)與中原類同，大有內(nèi)服地界之貌。

元初思、播兩司土司聯(lián)名上奏元政府，希望由四川陸路驛道改為舞陽河水路進(jìn)京，獲批。此后幾百年使得舞陽河一帶商業(yè)尤為發(fā)展?！镀较l(wèi)志》記載：“平溪峒，鹽商互市?！睘楸Ｉ搪窌惩ㄅc境域穩(wěn)定，元以后各朝政府均在此設(shè)立管轄機(jī)構(gòu)。元設(shè)長官司三，一為黃道溪蠻夷長官司，二為平溪蠻夷長官司，三為野雞坪蠻夷長官司，啟用土人治理。明改平溪蠻夷長官司為平溪衛(wèi)，采取衛(wèi)所制度，世代屯兵駐守。同時(shí)合黃道溪、野雞坪、務(wù)程龍鰲、平岳溪等蠻夷長官司為黃道溪長官司，設(shè)立正長官二員。從此，玉屏進(jìn)入“土流分治，軍政分管”時(shí)代，且衛(wèi)所與土司之地犬牙交錯(cuò)，此漲彼消。清雍正五年(1727)廢衛(wèi)置縣，稱玉屏縣[6]。

玉屏雖處舞陽河畔，為滇楚要道，但畢竟土著侗族居多。而明清統(tǒng)治者在對待這一民族問題時(shí)，大多采取血與火的暴力手段去鎮(zhèn)壓蠻夷部落。首先，明朝統(tǒng)治者實(shí)施“調(diào)北征南”“調(diào)北填南”“衛(wèi)所制度”，大量內(nèi)地漢人涌入玉屏境內(nèi)，同時(shí)又利用土司制度，扶持當(dāng)?shù)赝燎踹M(jìn)行統(tǒng)治，以圖達(dá)到以土治土、以夷制夷、漢苗同化的目的。其次，清代統(tǒng)治者在玉屏推行“恩威并重”政策，軍事上進(jìn)行武力鎮(zhèn)壓，政治上進(jìn)行民族歧視政策，強(qiáng)迫“土人”改漢姓、易漢服、習(xí)官禮，加上官吏肆意壓榨欺壓“土人”，不僅沒有達(dá)到同化目的，反而加深了民族矛盾，產(chǎn)生了民族隔閡。在此背景下，玉屏“土人”的生存空間被壓縮，生活方式被改變。玉屏自古以來民性剛悍，并不乏熱血、反抗之人。為反抗統(tǒng)治者殘酷的民族壓迫和民族歧視，玉屏及其周邊多次爆發(fā)民變。明洪武十八年四月，土人吳勉率眾起義，過玉屏地境，境內(nèi)民眾響應(yīng)；明正統(tǒng)十四年二月邛水苗民起義，攻陷思州府城，兵襲玉屏；明嘉靖三十年四月苗民龍?jiān)S保、吳黑苗起義，過玉屏境，焚毀思州府城；清道光三十年鎮(zhèn)遠(yuǎn)苗民起義，攻占玉屏縣；清咸豐五年十一月紅號(hào)軍起義，攻占玉屏縣，知縣吳曾保等文武官員聞風(fēng)而逃；清咸豐八年十二月張秀眉苗民起義，玉屏等地侗族人民響應(yīng)；清同治元年三月白號(hào)軍起義，席卷玉屏。明清時(shí)期玉屏侗族人民為反抗封建王朝的民族壓迫紛紛響應(yīng)起義者眾多，表現(xiàn)出不懼強(qiáng)暴、頑強(qiáng)抗?fàn)幍拇鬅o畏精神與堅(jiān)強(qiáng)意志，沉重打擊了封建王朝的統(tǒng)治。

明清兩代封建統(tǒng)治者為防止民變、穩(wěn)固地方、民心向化，在少數(shù)民族地區(qū)大力推行民族文教政策，實(shí)施“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”[7]的文教策略，并制定“文教以化遠(yuǎn)人”的少數(shù)民族教育方針，興儒學(xué)、習(xí)禮教、灌輸孔孟之道。明時(shí)熊明遇于縣城紫氣山修建鴻雪草堂，大興儒學(xué)之風(fēng)。同時(shí)，明清政府也積極在土司境內(nèi)開辦義學(xué)，教化土司子弟，并頒布“不入學(xué)者不許承襲司職”的規(guī)定。在民族精英分子和上層人士的推動(dòng)下，玉屏侗族人民在潛移默化中受其教化的影響。在修撰宗譜時(shí)，將歷史上同姓名人納入宗譜，視為先輩，建立人身依附關(guān)系，并假借江西之籍，故意隱去其民族成分，主要目的是避免民族歧視和民族壓迫[8]。至于民國，時(shí)任縣長李世家斷言，玉屏縣境語言、風(fēng)俗、生活、習(xí)慣均已同化，至于遺留之仲家亦是如此[9]。

新中國成立后，玉屏人民翻身做主人，民族壓迫和民族歧視已然了去。為還玉屏人民民族成分的本來面目，積極落實(shí)黨的民族區(qū)域自治政策，1981年7月縣委縣政府決定成立民族識(shí)別辦公室，由時(shí)任縣長黃家千代管；9月省民族識(shí)別工作者前來指導(dǎo)，由湖南省新晃侗族自治縣提供大量文獻(xiàn)資料。玉屏縣民族識(shí)別辦公室經(jīng)查閱大量文獻(xiàn)與走訪縣境各村寨，查明縣境侗族人口約占全縣人口的40%以上，并撰寫《關(guān)于玉屏侗族調(diào)查報(bào)告》。1981年11月12日呈報(bào)銅仁行署，11月21日銅仁行署上報(bào)省人民政府，1982年1月20日省人民政府批復(fù)，同意恢復(fù)玉屏侗族人民民族成分，并指出歷史上曾為侗族或侗族之后裔，由于歷史的種種原因未能正確表達(dá)原有的民族成分，如今有要求恢復(fù)其侗族民族成分且居于玉屏境內(nèi)者，應(yīng)當(dāng)予以恢復(fù)其侗族民族成份。1983年9月7日國務(wù)院批復(fù)撤銷玉屏縣，成立玉屏侗族自治縣。1984年11月7日縣委縣政府在玉屏民族中學(xué)體育場(現(xiàn)為玉屏縣第一中學(xué))隆重召開慶祝大會(huì)[8]。

二、玉屏縣物質(zhì)類鄉(xiāng)土歷史課程資源

(一)實(shí)物類資源

玉屏歷史遺留之人文景觀是歷史存留實(shí)物的具體形式，也是歷史文化的基本載體，更是歷史教學(xué)可借用、可補(bǔ)充、可輔助的特殊資源。如將歷史實(shí)物與歷史教學(xué)內(nèi)容有效鏈接起來，或?qū)⒔虒W(xué)活動(dòng)的場地由教室、學(xué)校轉(zhuǎn)移至實(shí)物之所處，可以給予學(xué)生歷史直觀性的感受，從而引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生對過去、對歷史的好奇心與求知欲，以滋養(yǎng)學(xué)生的人文情懷[10]。下面分別介紹玉屏人文實(shí)物類鄉(xiāng)土歷史課程資源，詳見下表1、表2、表3。

表1 玉屏縣古遺址

續(xù)表

表2 玉屏縣古建筑

表3 玉屏縣古墓葬

從上述表1、表2、表3可以看出，玉屏縣人文實(shí)物類鄉(xiāng)土歷史課程資源較為豐富，如將這些人文實(shí)物類鄉(xiāng)土歷史課程資源運(yùn)用于歷史教學(xué)之中，既可滿足教師教學(xué)的需要，也可讓學(xué)生了解自己家鄉(xiāng)的歷史與文化，增強(qiáng)對玉屏鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感。除此之外玉屏還有眾多實(shí)物類文物，出土文物如遠(yuǎn)古動(dòng)物化石、明代干尸、魂瓶、清代鐵鑄豬嘴炮、明代銅方鼎、窖藏古銅幣、綠釉大瓷盤等；收藏文物如南北朝“墨龍圖”、明宣德銅爐等；革命文物如紅軍標(biāo)語、紅軍住址、紅軍贈(zèng)物、紅軍橋等。

(二)文本類資源

玉屏文本類鄉(xiāng)土歷史課程資源豐富。玉屏地方修志歷史較為久遠(yuǎn)，內(nèi)容翔實(shí)。早在《水經(jīng)注》中就有關(guān)于玉屏的記載，明代有《平溪衛(wèi)志》、清代有《思州府志》《玉屏縣志》，民國有《玉屏縣志資料》《玉屏縣概況》等。這些方志基本厘清了玉屏的歷史與文化，記載了相關(guān)的民間民俗活動(dòng)。其古代詩文也是十分豐富的，詳見(乾隆)《玉屏縣志》。

三、玉屏縣非物質(zhì)類鄉(xiāng)土歷史課程資源

(一)民間文學(xué)

1. 民間傳說

如《玉屏簫笛的傳說》《罐罐油茶的傳說》《趕坳的來歷》《郭家灣貢米的傳說》《飛鳳山米窩》《鄭總督與皇姑》《打魚郎的傳說》《七眼橋的來歷》《翰林洪其紳的傳說》《茅坡八景的由來》《陳察院的塔橋傳說》《紅門溪和爛泥溝的來歷》《狗與稻種的傳說》《一日三餐和?！贰都t軍橋的傳說》等。

2. 民間故事

如《狐珠》《腌湯》《五彩的神鳥》《“大力王”陸二叔》《馬武公的故事》《張三豐的故事》《舒道士的故事》《巖生吃生》《張正與蘇龍》等。另外，還有諺語、民謠、童謠、字謎、草謎等。

(二)音樂戲曲

1. 民歌

玉屏有民歌、山歌、嫁歌、酒歌、儺歌、吹木葉、舞陽號(hào)子等。

2. 燈戲

如茶燈、玩水龍、玩龍燈、草把龍、板凳龍、花燈、蚌殼燈、劃旱船、玩秧燈等。

3. 儺戲

如儺堂戲、儺愿、圍鼓戲、打儺鼓等。

4. 曲藝

如吉語、蓮花落、桑堂歌。

(三)體育、游藝與雜技

1. 體育、游藝

如武術(shù)、賽馬、斗畫眉、打雞拐子、打棍、跳田、打革螺、打跪巖、劈廣廣、打紙包、扇紙、殺千擔(dān)。

2. 雜技

如上刀山、下火海、鋼針刺頭等。

(四)玉屏簫笛

玉屏簫笛據(jù)文獻(xiàn)記載始制于明朝永樂年間，為明、清兩朝之貢品。是中國傳統(tǒng)竹管樂器的杰出代表，也是貴州三寶之一，以其雕刻精致、音色清越優(yōu)美著稱。曾多次榮獲國際大獎(jiǎng)[11]。

四、結(jié)語

教育部在《基礎(chǔ)教育改革綱要(試行)》中指出，課程資源的積極開發(fā)與合理利用是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的基本路徑之一，是新課程順利實(shí)施的重要保證。而鄉(xiāng)土歷史課程資源是課程資源的重要組成部分。因此，如何開發(fā)、利用鄉(xiāng)土歷史課程資源不僅僅是專家學(xué)者的責(zé)任，更是每一位一線歷史教師的責(zé)任。本文通過對玉屏縣鄉(xiāng)土歷史課程資源的梳理與介紹，希望起拋磚引玉之作用。