【摘要】“語言”和“言語”是“現(xiàn)代語言學(xué)之父”索緒爾最早提出的兩個重要概念，對后世語言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。本文從現(xiàn)代語言學(xué)奠基之作《普通語言學(xué)教程》出發(fā)，主要討論了兩者之間的區(qū)別與聯(lián)系，幫助人們加強(qiáng)對兩者的理解，厘清兩者的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】語言;言語; 索緒爾;語言學(xué)理論

【作者簡介】洪冰蟾（2000.01.04-），女，漢族，湖南岳陽人，南京師范大學(xué)金陵女子學(xué)院，本科在讀，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)。

一、 從索緒爾劃分“語言”和“言語”談起

“語言”（langue）和“言語”（parole）這兩個概念最初是由瑞士語言學(xué)家索緒爾（Saussure）提出的。一般認(rèn)為，索緒爾開創(chuàng)了現(xiàn)代語言學(xué)，被譽為“現(xiàn)代語言學(xué)之父”，幾乎所有20世紀(jì)的語言學(xué)家都受到了索緒爾語言學(xué)思想的影響。但是，他一生并未著書立說。為保留索緒爾的語言觀，其弟子巴利、薛施藹以及阿爾貝爾·里德林格根搜集了其他學(xué)生的課堂筆記并參考了索緒爾遺留下來的手稿，整理編寫為《普通語言學(xué)教程》一書（簡稱《教程》）。在《教程》中，索緒爾開創(chuàng)性地對語言和言語做了全面的區(qū)分和闡述，這一區(qū)分指明了語言學(xué)研究應(yīng)始終將語言置于首要地位。這是索緒爾所構(gòu)建的語言觀中最為根本的原則，即“一開始就站在語言的陣地上，把它當(dāng)作言語活動的其他一切表現(xiàn)的準(zhǔn)則”。此后，語言和言語成為語言學(xué)界的一對基本概念，語言和言語的區(qū)分也被稱為語言學(xué)的重要區(qū)別之一。然而，許多人并不太能分辨語言和言語的異同，以致這對概念無論是在人們的日常生活中還是在學(xué)界的論述探討中都存在交叉使用混淆不清的問題。本文圍繞語言和言語這對概念，在細(xì)讀索緒爾《教程》的基礎(chǔ)上對兩者之間的區(qū)別和聯(lián)系展開討論，以期幫助人們更深入地理解兩者的差異，進(jìn)一步厘清兩者的關(guān)系。

19世紀(jì)的語言學(xué)家普遍將“言語活動”（langage）作為語言學(xué)研究的核心來開展研究。在索緒爾看來，這樣的研究犯了一個嚴(yán)重的錯誤，即沒有將語言學(xué)的研究對象清晰地確定為語言。他認(rèn)為，語言和言語活動不可并作一談。言語活動具有復(fù)雜的二重性，從范圍來看，它觸及物理、生理、心理多個領(lǐng)域;從屬性來看，它既屬于個人范疇又屬于社會范疇;研究這樣一個內(nèi)容龐大、變數(shù)無窮的事物，我們難以下手，無論從哪一方面著手，都無法找出它的“統(tǒng)一體”，因此它無法作為人文科學(xué)研究的對象。相反，語言本身就是一種分類的準(zhǔn)則，是“言語活動中一個確定的部分”，它領(lǐng)域單一，自成一體，屬于人文事實的范疇，通過一系列研究，我們可以對其進(jìn)行分離和分類，從而總結(jié)出語言的統(tǒng)一共性。因此，索緒爾將言語活動劃分為語言和言語，把語言研究的對象從言語活動這個混沌體中提煉出來，為后世語言學(xué)研究和發(fā)展指明了方向。

自《教程》引入中國以來，對于索緒爾的語言和言語之說，國內(nèi)語言學(xué)界曾進(jìn)行過廣泛的探討，許多學(xué)者給出了不同的評價。岑運強(qiáng)（1994）認(rèn)為，索緒爾對語言和言語的論點是基本正確的。他提出，言語既指一種行為動作，即講話（包括寫作），又指行為動作的結(jié)果，即所講的話（包括所寫的話）;語言則指的是人們用以說（寫）和存在于所說（所寫）的音義結(jié)合的詞匯系統(tǒng)和語法系統(tǒng)。王希杰（2005）在《語言和言語問題的對話》一文中提出，語言和言語的區(qū)分是現(xiàn)代語言學(xué)的一種重要的方法論原則，并對索緒爾對語言學(xué)作出的重要貢獻(xiàn)表示高度認(rèn)可。他認(rèn)為，語言是人們用以思維和交際的工具，若要區(qū)分語言和言語，那么語言是靜態(tài)的，言語才是動態(tài)的。在他看來，語言和言語的關(guān)系可以是多種多樣的，如“一般和個別的關(guān)系;本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系;常數(shù)和變數(shù)之間的關(guān)系;潛性和顯性之間的關(guān)系;社會和個人之間的關(guān)系;抽象和具體之間的關(guān)系;范式和用例之間的關(guān)系”。王寧、易敏（2006）在《語言與言語理論在語文教學(xué)中的運用》一文中表示，語言屬于社會而且是概括的，但它以已經(jīng)進(jìn)入語言環(huán)境的話語的形式存在，而這樣的話語就是言語，言語屬于個人并且是具體的。文中還強(qiáng)調(diào)了語言和言語的理論對我國語文教學(xué)的指導(dǎo)意義?？傮w看來，索緒爾對語言和言語的區(qū)分，已被語言學(xué)界廣泛接受，并應(yīng)用于語言學(xué)研究和教育教學(xué)工作中，而澄清人們對語言和言語的模糊概念則顯得尤為重要。

二、 《教程》中“語言”和“言語”的區(qū)別

語言是人類特有的一種符號系統(tǒng)，是一個以語音為外在媒介，以語義為內(nèi)在含義，并通過詞匯材料和語法規(guī)則而組織構(gòu)成的自給自足的系統(tǒng)，同時也是社會成員間在言語實踐中共同遵守的言語使用規(guī)則。言語則是與符號系統(tǒng)相對的作為個人行為的話，是在日常生活中人們對語言使用的實際操作以及產(chǎn)生的話的總和。根據(jù)《教程》中索緒爾的論述，語言和言語的區(qū)別體現(xiàn)在性質(zhì)、數(shù)量以及存在形式三方面。

就性質(zhì)而言， 第一，語言是一種社會產(chǎn)物，而言語是一種個人行為。索緒爾認(rèn)為，語言“既是言語機(jī)能的社會產(chǎn)物，又是社會集團(tuán)為了使個人有可能行使這機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約”。語言是社會集團(tuán)設(shè)立的，憑借集體的同意而存在的一種契約，具有普遍性。我們就拿中國的方言舉例，長沙話、臺灣話、廣東話等方言，它們可以理解為在特定地區(qū)當(dāng)?shù)厝藗兤毡橹v的方言。一方面，這些方言都建立在由一定數(shù)量成員組成的社會集團(tuán)上，而不是單個的個體之上。另一方面，這些方言都在各自的社會集團(tuán)內(nèi)部建立了一套特有的言語使用規(guī)則，所以可能會出現(xiàn)這類現(xiàn)象：有些長沙話只有長沙人能夠聽懂，而四川人聽不懂;反之，有些四川話也只有四川人能理解。既然語言是由社會成員共同決定的，那么單一個體就無法創(chuàng)造或改變語言，使得語言和言語區(qū)分開來。言語是“個人的意志和智能的行為”，即言語是單個個體在日常生活中參照社會集團(tuán)的規(guī)約所說的話。言語強(qiáng)調(diào)的是個體的行為，所以不像語言一樣具有普遍性。言語既然由個體創(chuàng)造，就難免帶有個人色彩。以中國古代詩人的詩歌為例，李白的詩多縱情山水、雄奇奔放;杜甫的詩多憂國憂民，沉郁頓挫;李商隱的詩多借古諷今，含蓄深沉，即使是同一位詩人，在不同的時期也會寫出不同風(fēng)格的作品。這便體現(xiàn)了言語具有個體差異性和多變性。

第二，語言是同質(zhì)的，而言語是異質(zhì)的。索緒爾通過構(gòu)建言語循環(huán)模型，找到了語言在言語活動中相對應(yīng)的部分，即每一個循環(huán)里聽者大腦中聽覺印象與概念相聯(lián)系的部分。在這個部分中，無論是單個的聽覺印象或單個的概念還是二者聯(lián)結(jié)的過程，都可以歸結(jié)為心理現(xiàn)象。而在索緒爾看來，語言的心理現(xiàn)實是有形的，可以捉摸的?！罢Z言中只有音響印象，我們可以把它們譯成固定的視覺印象……每個音響印象也不過是若干為數(shù)有限的要素和音位的總和”。但言語卻無法像語言一樣具有同質(zhì)性，言語中存在許多異質(zhì)的成分，其中包括“說話者賴以運用語言規(guī)則表達(dá)他的個人思想的組合”和“使他有可能把這些組合表露出來的心理/物理機(jī)構(gòu)”，它同時需要大腦、發(fā)音器官等多種器官的相互作用，跨越了物理、生理和心理幾個領(lǐng)域，難以界定和說明，因此言語是異質(zhì)的。

第三，語言是被動的，言語是主動的。在索緒爾看來，語言是一個符號系統(tǒng)，就像是社會集團(tuán)引導(dǎo)的一套共有的代碼，在言語循環(huán)中，符號的能指對應(yīng)說者發(fā)出的聲音在聽者腦海里產(chǎn)生的聽覺印象，符號的所指對應(yīng)在聽者腦海中由聽覺印象喚醒的特定的概念，能指與所指聯(lián)結(jié)的過程早已經(jīng)過反復(fù)的使用而被銘刻在記憶中，因此不需要思考就能完成。所以說語言是近乎本能的、被動的。相反，言語的產(chǎn)出需要說者在大腦中對不同的符號進(jìn)行選擇和編排，要求說者積極地思考，因而是主動的。

就數(shù)量而言，語言是相對有限的，而言語是無限的。語言雖然在不斷變化的過程中，但卻是相對穩(wěn)定的，我們可以將語言系統(tǒng)看作是詞匯系統(tǒng)和語法系統(tǒng)的合集。其中，言語對語言的影響是受限的，只有當(dāng)特定言語被人們廣泛接受時，它才算進(jìn)入了語言系統(tǒng)，才能使語言發(fā)生變化。所以我們可以說，在某一歷史階段內(nèi)，語言是穩(wěn)定的，只要記錄其全部數(shù)量的詞匯和語法規(guī)則，就能夠詳盡地記錄語言。相反，言語的數(shù)量是不可估量的。人們可以利用有限的詞匯和規(guī)則生成無數(shù)的句子，語言的遞歸性也為此提供了理論基礎(chǔ)。

就存在方式而言，語言以集體印象的形式存在，而言語以個人話語的形式存在。索緒爾用詞典類比語言，語言就像儲存于社會成員頭腦里的同一本詞典，每個人都具有這本詞典，同時它對每個人都是共同的，它不受個人意志的影響，具有相對穩(wěn)定性，處于相對靜止的狀態(tài)。這種存在方式可表示為如下的公式： ?1+ 1+ 1+ …… = 1（集體模型 ）。對于言語，索緒爾認(rèn)為，它是人們所說的話的總和，它以個人意志為轉(zhuǎn)移，內(nèi)容繁雜，規(guī)模龐大，具有個體差異性和瞬時性，處于運動狀態(tài)。它的存在方式可表示為如下的公式：（ 1+ 1′+ 1'+ 1...） 。

三、 《教程》中“語言”和“言語”的聯(lián)系

在索緒爾看來，語言和言語雖然是截然不同的，但同時是“緊密相連而且互為前提的：要言語為人所理解，并產(chǎn)生它的一切效果，必須由語言;但是要使語言能夠建立，也必須要有言語”。他用演奏交響樂來解釋兩者之間的關(guān)系，樂師如果正確地演奏交響樂曲，就必須要遵循樂章;人們?nèi)绻胍棺约旱难哉Z為他人所理解，就必須要遵循語言規(guī)則。反過來，樂師數(shù)次演奏樂曲的經(jīng)驗是形成樂章的基礎(chǔ)，人們在交際過程中產(chǎn)生的言語材料是構(gòu)成語言系統(tǒng)的基石。關(guān)于語言和言語孰前孰后的問題，我們可以從兩方面來理解：第一，從歷史的角度看，言語的事實總是在前的。人們首先創(chuàng)造了言語的事實，這種事實在不斷重復(fù)之后得到了社會集團(tuán)的認(rèn)可，才轉(zhuǎn)化為語言的事實，所以通常在一門語言形成之前，人們往往已經(jīng)有了若干年言語的歷史。第二，從語言習(xí)得的過程來看，人們總是在先聽見別人說話之后才學(xué)會自己的母語，語言中聽覺印象和概念的聯(lián)結(jié)需要經(jīng)過無數(shù)次體驗才能儲存在人的頭腦中。索緒爾進(jìn)而得出，“促進(jìn)語言演變的是言語：聽別人說話所獲得的印象改變著我們的語言習(xí)慣”。歸結(jié)起來，言語在先，語言在后，只有積累了一定數(shù)量的言語，才有可能產(chǎn)生出語言系統(tǒng);語言來源于言語又制約著言語，語言對言語的規(guī)范作用是積極且具有強(qiáng)制性的，它使得人們在言語實踐中必須要遵照特定的規(guī)則，否則人們的話就無法被他人所理解。

四、 理解“語言”和“言語”的關(guān)系

索緒爾之后，關(guān)于語言和言語之間的關(guān)系存在著多種解釋，如“抽象與具體說”“一般與個別說”“工具與工具運用說”等，其中，“工具與工具運用說”最能解釋語言與言語的“靜態(tài)與動態(tài)”“同質(zhì)與異質(zhì)”的特點，也最符合索緒爾的本意。正如索緒爾所言，“語言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物”。人們可將語言看作社會共有的交際工具，用于組織言語并實現(xiàn)言語機(jī)能;言語是人們運用這個工具開展交際活動的過程和結(jié)果。此外，可以參照哲學(xué)上辯證的觀點來幫助我們理解兩者之間的關(guān)系。語言和言語內(nèi)部存在既對立又統(tǒng)一的兩個方面，是一對基本矛盾。一方面，語言具有普遍性，言語具有特殊性，矛盾的普遍性和特殊性往往相互聯(lián)結(jié)，這就要求我們善于從具有特殊性的言語中概括出普遍性的語言。另一方面，語言和言語作為矛盾的雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。某種特定的言語經(jīng)過反復(fù)使用，被社會成員廣泛接受時，它就轉(zhuǎn)化為語言;語言存在于社會成員的頭腦中，人們在交際時不斷調(diào)用語言工具產(chǎn)出言語，此時語言便轉(zhuǎn)化為言語。

索緒爾認(rèn)為，“把語言和言語分開，我們一下子就把什么是社會的，什么是個人的;什么是主要的，什么是從屬的和多少是偶然的分開來了?！蔽覀兛梢钥闯?，在索緒爾的語言理論體系中，對言語活動的研究包含兩部分內(nèi)容，一部分研究語言的語言學(xué)，居于主要地位;另一部分研究言語的語言學(xué)，居于次要地位。索緒爾在區(qū)分語言和言語的基礎(chǔ)上區(qū)分了語言的語言學(xué)和言語的語言學(xué)。許多學(xué)者認(rèn)為，索緒爾完全忽視了對言語的研究，極大程度地低估了言語研究的重要性。筆者認(rèn)為，這種觀點是誤讀索緒爾《教程》所導(dǎo)致的錯誤結(jié)論。索緒爾曾說道，“言語活動既包含個人的一面，又有社會的一面;沒有這一面就無從設(shè)想另一面”，其中，個人的一面就是言語，社會的一面就是語言，語言和言語是相輔相成的。索緒爾并未否認(rèn)言語的重要性，而是在語言研究對象混雜的背景下，他認(rèn)為找到唯一的語言研究對象，使語言學(xué)成為一門真正的學(xué)科是當(dāng)前研究形勢的迫切需要。因此，在索緒爾看來，在語言的語言學(xué)研究領(lǐng)域，言語自然是居于語言之后的。但他并沒有忽視言語的語言學(xué)，而是在研究過程中，“兩條路不能同時走，我們必須有所選擇，它們應(yīng)該分開走”。

五、 結(jié)語

綜上所述，本文通過對《教程》的梳理，將語言和言語的區(qū)分和聯(lián)系進(jìn)行了進(jìn)一步歸納。在索緒爾的理論體系中，語言具有社會普遍性，它是同質(zhì)的、被動的以及有限的，而言語具有個人差異性和多變性，它是異質(zhì)的、主動的以及無限的。我們可以用對立統(tǒng)一的辯證觀來看待語言和言語。一方面我們要充分意識到兩者不可混淆，另一方面，我們還要認(rèn)識到兩者緊密相連相互依存的關(guān)系。希望人們對兩者的關(guān)系有一個深入的理解和把握，消除容易產(chǎn)生混淆的疑慮，更清晰地認(rèn)識和研究語言現(xiàn)象和言語現(xiàn)象，這對于未來語言教學(xué)工作以及現(xiàn)代語言學(xué)研究都具有深遠(yuǎn)意義。

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