（圖/張寬武）

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生格言

故食有齋戒者，齋乃潔凈之務(wù)，戒乃節(jié)約之稱。有饑即食，食勿令飽，此所謂調(diào)中也。百味未成熟，勿食;五味太多，勿食;腐敗閉氣之物，勿食?！殖Ｄゲ疗つw溫?zé)幔ダ錃?，此所謂暢外也。久坐、久立、久勞役，皆宜戒也。

隋唐·司馬承禎《天隱子·齋戒第四》

（圖/張寬武）

說(shuō)起齋戒，人們首先想到的是穆斯林的齋月。齋月是伊斯蘭歷每年的第九個(gè)月，相傳是真主安拉下降古蘭經(jīng)給穆罕默德圣人的月份。齋月里，人們白天不吃不喝、不吸煙、不行房事等，以示對(duì)真主和圣人的尊敬。直到太陽(yáng)西沉，人們才進(jìn)餐。

佛教人士說(shuō)，齋月一詞本是佛教詞匯，穆斯林的齋月只是借用。佛教認(rèn)為，每年的陰歷正月、五月、九月，帝釋及四天王要察人善惡，因而人們應(yīng)當(dāng)持齋以修善福。此即為齋戒。

然而大多數(shù)人不知道，最早提出齋戒的乃是中國(guó)傳統(tǒng)道教。齋戒不是因?yàn)楦兄x真主或討好帝釋，而是為了修仙。

司馬承禎，隋唐時(shí)河內(nèi)溫縣（今河南溫縣）人，相傳是晉宣帝司馬懿之弟司馬馗之后，道教上清派茅山宗第十二代宗師。自少篤學(xué)好道，師事嵩山道士潘師正，得受上清經(jīng)法及符篆、導(dǎo)引、服餌諸術(shù)。后隱居在天臺(tái)山玉霄峰，自號(hào)“天臺(tái)白云子”。他的文學(xué)修養(yǎng)很深，與陳子昂、盧藏用、宋之問(wèn)、王適、畢構(gòu)、李白、孟浩然、王維、賀知章共為“仙宗十友”。善書篆、隸，自為一體，號(hào)“金剪刀書”。著有《坐忘論》《天隱子》《服氣精義論》等。他將修仙的過(guò)程分為“五漸門”，即齋戒、安處、存想、坐忘、神解，稱“神仙之道，五歸一門”。《天隱子》分為八章，齋戒為第四章。但司馬承禎認(rèn)為齋戒是“調(diào)理形骸之法”，所謂“形堅(jiān)則氣全，是以齋戒為漸門之首矣”。也就是說(shuō)，齋戒是修仙的第一步。

很多人認(rèn)為齋戒就是禁食，修仙就是絕谷，餐風(fēng)飲露。其實(shí)謬也。司馬承禎說(shuō)：“夫人稟五行之氣，而食五行之物，而實(shí)自胞胎有形也。呼吸精血，豈可去食而求其長(zhǎng)生！”在司馬承禎看來(lái)，齋戒的本質(zhì)是調(diào)中暢外。餓了就要吃飯，但不可吃得過(guò)飽，不可吃生冷刺激之物，這是調(diào)中;經(jīng)常用手摩擦皮膚，使之溫?zé)幔菚惩?。所謂調(diào)中，其實(shí)是調(diào)脾胃。脾胃乃人體氣血生化之源，饑餓、飽食和生冷刺激都會(huì)傷及脾胃，使氣血生化乏源，進(jìn)而影響臟腑功能。所謂暢外，其實(shí)就是散發(fā)。大家都知道摩擦生熱的物理定律，人體氣血運(yùn)化、臟腑功能運(yùn)作都會(huì)生熱，若不散發(fā)便會(huì)使內(nèi)熱積聚，致生疾病。以手摩膚，可使肌膚腠理開放，有利于內(nèi)熱散發(fā)。這樣內(nèi)調(diào)脾胃臟腑，外散內(nèi)熱，加上避免久坐、久站和久勞役，就能“調(diào)理形骸”，身體健壯。你能做到這些，就是在修仙了。

在古代人的眼中，修仙是非常人之事，所以稱之為“方外之術(shù)”。司馬承禎的最大貢獻(xiàn)，是把修仙與普通人的日常生活連接起來(lái)，讓人人都可以修仙，至少可保身體健康。現(xiàn)代則有很多人把養(yǎng)生之道看得非常高大上，孜孜以求養(yǎng)生秘訣，豈知養(yǎng)生之道就在日常生活之中。做好齋戒，就是在養(yǎng)生了。