【摘要】黃河是中華民族的“母親河”，黃河文化是中華文化的核心。鄭州處于黃河文明的中心地帶，與黃河文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在挖掘鄭州黃河文化視覺(jué)符號(hào)時(shí)，可以先從歷史角度、人文角度、生態(tài)角度進(jìn)行探析，而后在尊重鄭州歷史文化傳統(tǒng)、體現(xiàn)鄭州城市精神以及彰顯“創(chuàng)新性”與“人文化”等途徑的引導(dǎo)下進(jìn)行挖掘，從而為塑造更好的城市形象奠定基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】鄭州；黃河文化；視覺(jué)符號(hào)

【中圖分類號(hào)】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：2019年河南省高等教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目“藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)‘觀、仿、悟、造教學(xué)模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019SJGLX373）。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建立堅(jiān)實(shí)文化自信是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”偉大構(gòu)想的重要支撐。黃河文化作為中華文化的核心，需要深入挖掘其內(nèi)涵，并在傳承中體現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值。黃河文化的視覺(jué)符號(hào)是豐富多樣的，而在時(shí)代的發(fā)展中，需要通過(guò)深入挖掘促進(jìn)視覺(jué)符號(hào)與時(shí)代同步，這不僅是傳承的必然要求，也是城市形象塑造中體現(xiàn)人文性的關(guān)鍵。

一、鄭州黃河文化視覺(jué)符號(hào)多角度探析

（一）歷史角度

鄭州出土的文物數(shù)不勝數(shù)，其中以青銅器為主，包含了工具、兵器、禮器等類型，而從這些青銅器的冶鑄水平來(lái)看，已經(jīng)達(dá)到了較高層次，不僅可以鑄造出不同形狀、不同大小的青銅器，而且還有精美的裝飾紋樣，如饕餮紋、回形紋、乳釘紋等。[1]青銅器的外形與紋樣都可以作為黃河文化的視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行研究，能夠在運(yùn)用后讓人們體會(huì)到遠(yuǎn)古的意味，從而獲得“返璞歸真”的感覺(jué)。

鄭州的“商城遺址”于1955年被發(fā)現(xiàn)，經(jīng)研究考證，這座遺址距今大概有3600年的歷史，其占地面積達(dá)到了25平方公里，其中保存了多項(xiàng)商朝時(shí)期的“物件”，有總長(zhǎng)達(dá)到7公里的古城墻，有布局嚴(yán)整的宮殿建筑，還有各種各樣的器具，如瓷器、兵器等。在眾多文物之中，有一件名為“杜嶺方鼎”的鼎器，據(jù)考證，它的產(chǎn)生時(shí)間比著名的“后母戊鼎”還要早，而且鄭州市以這一鼎器為原型制作了青銅雕塑，并將其安放在了鄭州的繁華地帶。這些青銅雕塑不再是簡(jiǎn)單的雕塑品，而是逐漸成為了鄭州的視覺(jué)符號(hào)，傳達(dá)出鄭州深厚的文化底蘊(yùn)。

鄭州城隍廟是河南省保存較好、規(guī)模較大的古建筑之一。城隍廟自古以來(lái)就與百姓生活息息相關(guān)，是百姓祭祀神靈、舉辦廟會(huì)的地方，并且有很多與城隍廟相關(guān)的民間故事在不斷流傳。從視覺(jué)符號(hào)的角度分析，鄭州城隍廟中的一磚一瓦、一門一窗都蘊(yùn)含著古人卓越的設(shè)計(jì)智慧與藝術(shù)表現(xiàn)能力，比如其建筑不僅在造型上極其精致，而且結(jié)構(gòu)緊湊、堅(jiān)實(shí)耐用，這也是鄭州城隍廟能夠長(zhǎng)存至今依舊光彩照人的重要原因。鄭州城隍廟是民俗文化的代表，鄭州市依托民俗文化每年舉辦民俗文化旅游節(jié)，用以展示鄭州民間藝術(shù)、餐飲文化等，成為各方來(lái)客了解鄭州歷史、感受鄭州文化的重要渠道。

（二）人文角度

豫劇是河南地區(qū)最具代表性的劇種，與京劇、越劇、黃梅戲、評(píng)劇并稱為中國(guó)的“五大戲曲劇種”。豫劇有著悠久的發(fā)展歷史，早在二百多年前豫劇就已經(jīng)風(fēng)靡河南地區(qū)，而后又經(jīng)過(guò)不斷融合，逐漸在唱腔、舞臺(tái)表現(xiàn)等方面更具獨(dú)特風(fēng)格。在新中國(guó)成立后，良好的社會(huì)環(huán)境為豫劇的蓬勃發(fā)展提供了條件，到了二十世紀(jì)八十年代中期，豫劇的影響力一度超過(guò)其他劇種居于全國(guó)首位。[2]豫劇中的服裝、樂(lè)器、扮相等均具有獨(dú)特特征，可以作為黃河文化視覺(jué)符號(hào)挖掘的對(duì)象，進(jìn)而將其運(yùn)用于多個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)塑造中。

鄭州市每年在農(nóng)歷三月初三會(huì)盛大舉辦“黃帝故里拜祖大典”，屆時(shí)來(lái)自世界各地的華人華僑都會(huì)來(lái)此祭拜，以寄托對(duì)先祖的緬懷之情。這一盛事被確定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目，得到了鄭州市政府以及國(guó)務(wù)院的大力關(guān)注。對(duì)于鄭州來(lái)說(shuō)，舉辦這一盛事不僅能促進(jìn)中華文化、黃河文化以及鄭州文化的發(fā)揚(yáng)光大，也能讓中華民族兒女同心同德，始終銘記自己是炎黃子孫，要為祖國(guó)的繁榮與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。這一盛事是一種人文符號(hào)，彰顯著鄭州深厚的歷史文化底蘊(yùn)，而想要發(fā)揮更大作用，應(yīng)該進(jìn)一步進(jìn)行挖掘。

鄭州有著多種多樣的民間美食，其中，尤以“燴面”聲名在外，這也是鄭州被稱作“燴面之城”的原因。鄭州燴面具有兩個(gè)特征：一是葷素搭配均衡，在食用時(shí)既不會(huì)感覺(jué)“油腥味”太重，也不會(huì)覺(jué)得平淡無(wú)奇、食之無(wú)味；二是價(jià)值合理、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，鄭州燴面是老百姓“喜聞樂(lè)見(jiàn)”的食物，走到哪里都能找到燴面館子，這在為老百姓提供便利的同時(shí)，也讓鄭州燴面具有了好的名聲。從燴面的特征中可以體悟到鄭州人懂生活、樸實(shí)沉穩(wěn)的品格，也讓燴面成為鄭州市井文化的視覺(jué)符號(hào)。

（三）生態(tài)角度

鄭州的黃河國(guó)家地質(zhì)公園地處黃河流經(jīng)區(qū)域，依托黃河的波瀾壯闊打造出了絢麗多姿的公園風(fēng)景，并在黃河國(guó)家地質(zhì)博物館的協(xié)助下，將黃河文化淋漓盡致地展現(xiàn)在了人們面前。黃河是懸濁的，像是將中華民族千百年來(lái)的經(jīng)歷融于其中，黃河奔騰起來(lái)勢(shì)若猛虎，像極了中華民族勇于開(kāi)拓、不斷向前的精神樣貌。黃河是黃河國(guó)家地質(zhì)公園的靈魂，其所形成的視覺(jué)符號(hào)是鄭州市發(fā)展過(guò)程中的精神支撐，而當(dāng)人們游覽黃河國(guó)家地質(zhì)公園時(shí)，所體驗(yàn)的不僅是黃河文化的氣勢(shì)磅礴，還有對(duì)鄭州這座城市的深入認(rèn)知。

鄭州的當(dāng)代建筑中也有意蘊(yùn)深厚、能夠體現(xiàn)鄭州發(fā)展歷程的類型，比如二七塔、河南博物館、CBD建筑群等，它們也是黃河文化視覺(jué)符號(hào)的代表，是符號(hào)挖掘過(guò)程中應(yīng)該重點(diǎn)對(duì)待的對(duì)象。比如，鄭州的二七塔建于1971年，是一座紀(jì)念京漢鐵路工人大罷工的紀(jì)念性建筑物。這座塔在建筑風(fēng)格上具有民族特點(diǎn)，而其63米的高度也表現(xiàn)出了中華民族的威武而立。另外，塔中珍藏著豐富多樣的歷史文物與各種資料，能夠讓人們對(duì)那段罷工史獲得更深入的認(rèn)識(shí)，從而更加欽佩工人階級(jí)的斗爭(zhēng)精神。[3]鄭州二七塔雖然是現(xiàn)代建筑，但是從它的身上可以看到鄭州發(fā)展過(guò)程中的艱辛與努力。

二、城市形象塑造下鄭州黃河文化視覺(jué)符號(hào)的挖掘途徑

（一）尊重鄭州歷史文化傳統(tǒng)

鄭州作為古都之一，擁有深厚的文化底蘊(yùn)。在鄭州黃河文化中包含著豐富的內(nèi)容，有起源于商朝的“青銅文化”，有歷代相傳的“武術(shù)文化”，還有經(jīng)過(guò)近代演變形成的“豫劇文化”，等等。在挖掘鄭州黃河文化視覺(jué)符號(hào)時(shí)，不能僅將關(guān)注點(diǎn)放在視覺(jué)符號(hào)的感染力上，而是要通過(guò)大力宣傳鄭州歷史文化傳統(tǒng)，讓更多人了解這些文化，并能在耳濡目染之下逐漸產(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感。比如在“青銅文化”中，一般人只知道一些出土青銅器的名稱，卻不知道其背后所蘊(yùn)藏的深刻含義。以“饕餮紋”為例，其形象莊嚴(yán)凝重，大部分學(xué)者認(rèn)為，“饕餮紋”代表的是高高在上的王權(quán)，目的是讓治下之民臣服并產(chǎn)生畏懼之情。另外，“饕餮紋”的出現(xiàn)也能說(shuō)明當(dāng)時(shí)的鑄造水平、裝飾水平等達(dá)到了較高層次。這樣的視覺(jué)符號(hào)在得到運(yùn)用后，能夠凸顯出鄭州的厚重感，讓鄭州的城市形象更具性格色彩，從而在與其他城市的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。

（二）體現(xiàn)鄭州城市精神

一個(gè)城市的發(fā)展不僅要追求物質(zhì)層面的持續(xù)提升，還要重視精神層面的塑造效果。如果只重物質(zhì)而忽視精神，這樣的城市將會(huì)在“金錢至上”的理念下失去生機(jī)，進(jìn)而變得冷漠寡情，成為一具行尸走肉。在鄭州黃河文化視覺(jué)符號(hào)挖掘中，要以體現(xiàn)城市精神為出發(fā)點(diǎn)，讓鄭州能夠在多種精神的帶動(dòng)下變得活力四射、充滿生機(jī)。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多鄭州市民對(duì)CBD建筑群的規(guī)劃設(shè)計(jì)缺乏了解，只是將其當(dāng)作鄭州發(fā)展道路上的一個(gè)舉措，而沒(méi)有從更深層面進(jìn)行理解。[4]之所以出現(xiàn)這樣的狀況，充分反映出政府機(jī)構(gòu)與普通市民之間沒(méi)有建立有效的聯(lián)接紐帶，從而對(duì)黃河文化視覺(jué)符號(hào)的深度挖掘造成了阻礙。而想要做出改變，應(yīng)從大力宣傳城市精神為入手點(diǎn)，因?yàn)槭忻裨谥饾u了解城市精神后，就可以對(duì)政府做出的建設(shè)舉措具有更深的認(rèn)識(shí)。另外，所挖掘的視覺(jué)符號(hào)要具有雙重引導(dǎo)作用，比如在以“鄭州燴面”為挖掘?qū)ο髸r(shí)，既要讓人們認(rèn)識(shí)到它所蘊(yùn)藏的樸實(shí)沉穩(wěn)的精神，又要認(rèn)識(shí)到只有做大做強(qiáng)，才能讓“鄭州燴面”成為促進(jìn)鄭州經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善人民生活水平的重要支撐。

（三）彰顯“創(chuàng)新性”與“人性化”

鄭州黃河文化視覺(jué)符號(hào)的挖掘不能因循守舊、墨守成規(guī)，而是要隨著時(shí)代發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新，比如，在以鄭州城隍廟為挖掘?qū)ο髸r(shí)，還原城隍廟的原狀如恢復(fù)祭祀、舉行廟會(huì)等均是重要的發(fā)展手段。但是，在這一過(guò)程中，需要從更多方面做出要求，像祭祀中要采取防火措施，避免發(fā)生著火事件；在舉辦廟會(huì)時(shí)要有各種細(xì)致的規(guī)定，如衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)、商品準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)等，目的是保證廟會(huì)可以合理合法地進(jìn)行。另外，隨著人們審美觀念的變化，實(shí)現(xiàn)視覺(jué)符號(hào)的“人性化”具有重要意義，因?yàn)楫?dāng)這樣的視覺(jué)符號(hào)應(yīng)用于城市形象塑造中時(shí)，可以增加城市的親和力，從而為建立城市與市民之間的情感紐帶提供條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]周睿雅.視覺(jué)符號(hào)在鄭州城市形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].鄭州：鄭州大學(xué)，2016.

[2]陳雨.“一帶一路”背景下鄭州城市形象傳播研究[D].鄭州：鄭州大學(xué)，2019.

[3]張光義.做好黃河文化傳承發(fā)展大文章[N]. 黃河報(bào)，2017-07-25（4）.

[4]李園園.基于中原文化的鄭州黃河風(fēng)景名勝區(qū)景觀設(shè)計(jì)研究[D].鄭州：河南工業(yè)大學(xué)，2016.

作者簡(jiǎn)介：崔磊（1982-），男，漢族，河南鄭州人，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，碩士，講師，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。