摘 要：意象既是中國(guó)古典繪畫特別是水墨寫意畫的精髓，同時(shí)也是西方印象派繪畫的主要表現(xiàn)技法。有觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)寫意畫影響日本繪畫，日本浮世繪影響歐洲印象派，而后印象主義又影響了全世界。如今，把意象理念融入現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中，對(duì)于擅長(zhǎng)以圖表意的設(shè)計(jì)師們來(lái)說，不僅能夠生動(dòng)地刻畫形象、描繪主題，更能巧妙地表達(dá)民族精神與情感。文章詳細(xì)介紹意象的特征，分析了現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中存在的一些問題，并對(duì)意象理念對(duì)現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：意象;現(xiàn)代;視覺設(shè)計(jì)

注：本文系2019年無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院專業(yè)研究類課題“吳冠中藝術(shù)作品形式美特點(diǎn)及其形成因素研究”（KJXJ19435）研究成果。

隨著國(guó)際文化藝術(shù)風(fēng)格的不斷交流融合，我國(guó)的視覺設(shè)計(jì)師逐步走向世界，一方面在尋求與國(guó)外同行交流的過程中能夠開拓視野，將世界元素引入到國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，另一方面，設(shè)計(jì)師們希望能夠在交流中向世界展示我國(guó)的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中的圖形符號(hào)呈現(xiàn)給全世界。但是在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中，人們發(fā)現(xiàn)視覺設(shè)計(jì)中出來(lái)了越來(lái)越多的外來(lái)視覺元素，與此同時(shí)，“本土化” 視覺語(yǔ)言因墨守成規(guī)而受到忽視。在這種情況下，人們應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)對(duì)意象理念的重視，不僅要借鑒其他國(guó)家的視覺語(yǔ)言，更要重新審視我國(guó)的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中的圖形符號(hào)重新引入到視覺設(shè)計(jì)作品中。

一、意象的特征

（一）意象的定義

所謂意象，即形象地表達(dá)自己內(nèi)心的想法。意象理論在我國(guó)起源較早，我國(guó)的古哲學(xué)書籍《周易》中的“觀物取象”“立象以盡意”都是意象早期的說法，由此可見，“意”與“象”在視覺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用最早來(lái)自于哲學(xué)，“意”“象”共生造就了我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)。意象由哲學(xué)向美學(xué)的轉(zhuǎn)變始發(fā)于南北朝時(shí)期，在劉勰的《文心雕龍》一書中有“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”之說，自此，意象開始被應(yīng)用在視覺設(shè)計(jì)中。

關(guān)于意象的精準(zhǔn)定義，諸多學(xué)者都有過探討研究。美國(guó)的著名詩(shī)人埃茲拉·龐德曾在《詩(shī)刊》中提到，意象就是一種在一剎那表現(xiàn)出來(lái)的理性與感性的集合體，兩者虛實(shí)結(jié)合，只可意會(huì)不可言傳?！吨袊?guó)美學(xué)研究》主編朱志榮先生也曾提到，意象實(shí)為“意中之象”，是在創(chuàng)作過程中物我結(jié)合的產(chǎn)物，意象中的“意”是創(chuàng)作者的主觀情意，是創(chuàng)作者自身對(duì)于物的理解，而“象”則是創(chuàng)作者感知到的物象，既有實(shí)實(shí)在在存在的物，又包含自身的想象。一生致力于中西融合的當(dāng)代藝術(shù)家吳冠中先生，則推崇意象的凝練概括之妙，他認(rèn)為作為東方傳統(tǒng)藝術(shù)的精要所在，意象之美，能表達(dá)“胸中所有”，體現(xiàn)“藝乃心境”，不僅謳歌物象，而且揭示心靈?！耙狻迸c“象”兩者相結(jié)合產(chǎn)生的意境，意蘊(yùn)雋永，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（二）意象的分類

意象在視覺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用極其廣泛，根據(jù)其虛實(shí)相生的特點(diǎn)，一般將其分為筆法意象與情感意象兩類。

筆法意象在于虛實(shí)，在繪畫中關(guān)乎線條的藝術(shù)性格。由于意象是一種稍縱即逝的藝術(shù)創(chuàng)作，所以在實(shí)際繪畫中，分毫之差就會(huì)帶給人不同的藝術(shù)感受，創(chuàng)作者要具備極強(qiáng)的筆法功底，才能創(chuàng)作出意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的作品。對(duì)于筆法形態(tài)的研究，最早可追溯到三國(guó)時(shí)期，鐘繇曾提出過相對(duì)復(fù)雜的筆法十二字訣，東晉顧愷之用筆“緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超忽”。隨著時(shí)間的推移，筆法形態(tài)的研究也在逐步推進(jìn)，明代董其昌在意用筆的清勁，認(rèn)為“善用筆者清勁，不善者濃濁”。更有甚者，古人對(duì)畫衣褶用筆竟歸納有鐵線紋、蘭葉紋等“十八法”之多，皆是取其意象，表其韻味。

情感意象主要抒情，表達(dá)創(chuàng)作者的志趣及性情哀樂。藝術(shù)創(chuàng)作既是創(chuàng)作者本身所見之物，又包含了創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)的情感，造型線條給人以美的感受，情致韻趣則是通過物象的描繪、主體的聯(lián)想產(chǎn)生的意象之美，能夠讓觀察者通過藝術(shù)作品與創(chuàng)作者產(chǎn)生精神上的共鳴。關(guān)于情感意象，自古就有“神采為上，形質(zhì)次之”的描述，即一般來(lái)說，情感意象可以根據(jù)表達(dá)的層次分為形態(tài)、神質(zhì)與情感三種，藝術(shù)創(chuàng)作的最高層次就是以物抒情，既有形式的把握，又有創(chuàng)作者內(nèi)心的表白。最好的藝術(shù)作品無(wú)外乎創(chuàng)作者在繪畫時(shí)才思激流噴涌，創(chuàng)作的作品無(wú)不散發(fā)著情感的魅力，歷經(jīng)數(shù)百年而不息。

（三）意象的作用

視覺設(shè)計(jì)中使用意象，不僅是為了給情思一個(gè)載體，最重要的是借“象”抒“意”，避免直抒胸臆帶來(lái)的直白或不便。通過分析歸納，本文將意象的作用分為以下四個(gè)方面：

第一，寄情于物，賞心悅目。在繪畫過程中將所要表達(dá)的情感物化，可以在一定程度上加深審美的愉悅感，生動(dòng)鮮明地表達(dá)創(chuàng)作者的情思。如果說意象對(duì)于視覺設(shè)計(jì)作品而言是一種精神維生素，創(chuàng)作者想要把這種維生素傳達(dá)給欣賞者，他不必提供各種純藥品的維生素，而是將其替換成維生素含量較多的瓜果蔬菜，這樣賞閱的效果更佳。例如：在藝術(shù)創(chuàng)作中常見的菊花，象征著創(chuàng)作者堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)、清高的氣質(zhì);杜鵑鳥寄寓離別感傷，用于表達(dá)創(chuàng)作者哀怨、凄涼的情思;長(zhǎng)亭則是送別之所，有依依惜別之意，既可以用來(lái)表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念，也可引發(fā)人們對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念。

第二，意同象異，各見其趣。很多視覺設(shè)計(jì)作品中想要表達(dá)的情意相差不多，但是選取的物象卻截然不同，創(chuàng)作者可以借助各自獨(dú)創(chuàng)的意象，表達(dá)相同的或者相近的情思，豐富設(shè)計(jì)作品。例如：創(chuàng)作者想要表達(dá)自己堅(jiān)毅的心智，可以用菊花，也可以用梅花、蓮花等;表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念，可以用鴻雁，也可以用鷓鴣鳥、長(zhǎng)亭;等等。正是因?yàn)橄嗤那樗伎梢杂貌煌奈锵蟊磉_(dá)，才使得不同的藝術(shù)作品，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)魅力。

第三，主題朦朧，意緒無(wú)窮。古人在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)大都講究“言不盡意，立象以盡意”，即利用意象這一創(chuàng)作手法，將難抒之情、難言之理表達(dá)出來(lái)，起到意緒無(wú)窮的作用，視覺設(shè)計(jì)作品的主題多意，給了讀閱者更加廣闊的想象空間，歷經(jīng)數(shù)百年而不朽。就比如創(chuàng)作者要把“甜蜜”提供給讀閱者，而甜蜜之物豐富多樣，難以歷數(shù)，創(chuàng)作者就把具有代表性的水果、糕點(diǎn)、甜品提供給讀者，讀者可以靠自己的感知辨別，慢慢去品味。

第四，委婉含蓄，寓意于象。古時(shí)候的藝術(shù)家由于言論自由受限，不能直接表達(dá)自己的情思，所以在作品中采用意象的手法，委婉表達(dá)自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的看法?，F(xiàn)如今，雖然言論自由，但是創(chuàng)作者仍習(xí)慣采用意象表達(dá)觀點(diǎn)，這樣可以避免由于自身對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或人物事跡的看法有所偏頗，誤導(dǎo)世人，也可以避免隨著時(shí)間的推移，作品中彰顯的事物也發(fā)生了改變，使創(chuàng)作者自身陷入尷尬的境地。而在創(chuàng)作時(shí)采用意象，就可以起到回旋的作用，就比如繪畫、視覺藝術(shù)等作品表意含蓄，在不同時(shí)代可以有不同的解讀，其價(jià)值意義能夠得以延續(xù)。

二、現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中存在的問題

在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中，越來(lái)越多的“國(guó)際化”視覺符號(hào)取代我國(guó)“本土化”的視覺語(yǔ)言，傳統(tǒng)文化的缺失使得藝術(shù)創(chuàng)作逐步失去了傳播的價(jià)值。以下就我國(guó)現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中存在的主要問題進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

（一）全球一體化的視覺沖擊

隨著科技文明的不斷發(fā)展，全球一體化對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都產(chǎn)生了極大的影響，一方面，促使我國(guó)在競(jìng)爭(zhēng)的過程中加快發(fā)展，并且與其他國(guó)家相互依存、相互幫助，另一方面，在世界文化的影響下，我國(guó)的傳統(tǒng)文化遭受了強(qiáng)烈的沖擊，在發(fā)展中逐漸迷失方向?，F(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)領(lǐng)域也不可避免地受到了全球一體化的影響，人們的視覺感官更加容易被新鮮的事物所影響，例如，世界各大品牌的時(shí)裝周、國(guó)際車展所帶來(lái)的視覺沖擊，遠(yuǎn)比一次文物展覽或傳統(tǒng)書畫展來(lái)得猛烈。不可否認(rèn)，當(dāng)下流行文化的主流依然來(lái)自于發(fā)達(dá)國(guó)家，全球一體化的視覺沖擊很容易讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化被邊緣化。

（二）國(guó)際語(yǔ)言的影響

近些年來(lái)，由于互聯(lián)網(wǎng)媒體等先進(jìn)技術(shù)的發(fā)展，流行度高的“國(guó)際化”視覺符號(hào)逐漸侵入到人們的日常生活，“讀圖時(shí)代”悄然而至。在這種情況下，不僅是我國(guó)的視覺設(shè)計(jì)作品在慢慢地由傳統(tǒng)圖樣設(shè)計(jì)改變成抽象的、幾何的視覺符號(hào)，人們的視覺語(yǔ)言、審美觀念也受到了潛移默化的影響?，F(xiàn)如今，創(chuàng)作者為了迎合逐漸“國(guó)際化”審美的中國(guó)觀眾，視覺設(shè)計(jì)的作品基本上都沒有了文化背景的傳播，只是對(duì)當(dāng)下流行的視覺符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)單的移植。不僅如此，諸多院校開設(shè)的現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)課程中，傳統(tǒng)的圖案等課程逐漸被“三大構(gòu)成”取代，視覺設(shè)計(jì)教育日益趨向西方化，本民族的美育思想日益淡化。久而久之，視覺作品的評(píng)判也會(huì)更加傾向西方標(biāo)準(zhǔn)，視覺作品中“本土語(yǔ)言”面臨邊緣化。

三、意象理念對(duì)現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)的影響

為了減少“國(guó)際化”沖擊，提升“本土語(yǔ)言”對(duì)現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)發(fā)展的積極影響，人們必須加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，重新將意象理念應(yīng)用在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中，用自己的語(yǔ)言表達(dá)自己的情思，用中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)自己的作品。

（一）傳承民族文化

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，要想獲得長(zhǎng)久發(fā)展，在世界之林中永遠(yuǎn)立于不敗之地，就必須要有自己的文化底蘊(yùn)。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，在近代中國(guó)的歷史上，我國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了諸如五四運(yùn)動(dòng)的“移風(fēng)易俗”、城市化進(jìn)程中的“拆舊建新”等變革，在反對(duì)封建迷信、剔除糟粕，推進(jìn)現(xiàn)代精神文明的過程中，很多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化都被人們漸漸忽略。

面對(duì)全球一體化的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展模式，人們的生活方式及審美理念也在逐步與西方發(fā)達(dá)國(guó)家趨于一致。在傳統(tǒng)文化逐漸淡化的今天，人們逐漸發(fā)現(xiàn)自己的視覺語(yǔ)言、審美理念在世界、民族及個(gè)人三個(gè)方面出現(xiàn)了矛盾，從而迫切需要用傳統(tǒng)文化來(lái)彌補(bǔ)內(nèi)心的缺失，但是文化的建立續(xù)存是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，并不是一朝一夕就可以完成的。

將意象理念應(yīng)用于現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中，不僅是從藝術(shù)的角度出發(fā)，更是從傳統(tǒng)文化發(fā)展的角度考慮，只有以文化為載體，才能獲得更加長(zhǎng)久的發(fā)展。傳統(tǒng)圖形符號(hào)作為意象中的“象”，具有廣泛的文化意義，反映了我國(guó)幾千年的發(fā)展歷史，包含了衣食住行、審美意趣等各個(gè)方面，將這些傳統(tǒng)符號(hào)注入活力，巧妙融入到現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中，既可以提升人們的審美趣味，又能夠保留我國(guó)獨(dú)特的視覺文化，降低“國(guó)際化”帶給人們的視覺沖擊?，F(xiàn)如今，人們?cè)谖镔|(zhì)生活得到滿足之后，正在逐步地尋求精神支柱，水墨、旗袍等具有傳統(tǒng)文化意義的圖形符號(hào)又重新走入人們的生活，審美觀念的重新建立，可以為意象理念重新應(yīng)用在視覺設(shè)計(jì)中打下基礎(chǔ)，從而更好地傳承民族文化。

（二）提高現(xiàn)代審美

現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)的根本就是“為傳達(dá)而設(shè)計(jì)”，傳達(dá)的不僅是文化，更是現(xiàn)代審美尺度。意象中的“意”指的就是主觀的寓意，與抽象的語(yǔ)言、幾何符號(hào)相比，將意象理念融入到現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中，更加有助于人們審美觀念的發(fā)展。不管是創(chuàng)作者，還是設(shè)計(jì)作品的受眾，只有他們的審美觀念一致，審美水平處于同一層次，才能感知到視覺設(shè)計(jì)作品中的意象，由此可以說，以含有意象理念的設(shè)計(jì)作品為手段進(jìn)行傳播，可以提高現(xiàn)代審美水平。

在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)作品中，傳統(tǒng)意象圖形的運(yùn)用能夠較好地體現(xiàn)當(dāng)代的審美水平，雖然在表達(dá)之初，不會(huì)如逼真驚艷的形象那樣能瞬間吸引人們的眼球，但由于其具有鮮明的個(gè)性特征與文化底蘊(yùn)，能夠經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。尤其是在中西融合的國(guó)際化環(huán)境下，意象理念在視覺設(shè)計(jì)作品中的應(yīng)用，方能顯現(xiàn)出中華民族歷史悠久的民族文化，展現(xiàn)出當(dāng)代人獨(dú)特的審美魅力。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽就是意象理念在視覺設(shè)計(jì)中應(yīng)用的一個(gè)成功案例，“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”會(huì)徽不是對(duì)傳統(tǒng)圖像符號(hào)的直接運(yùn)用，而是將我國(guó)傳統(tǒng)的印章、書法等藝術(shù)文化與現(xiàn)代的運(yùn)動(dòng)理念相結(jié)合，既傳承了傳統(tǒng)的文化特征，又賦予了其新時(shí)代的中國(guó)形象，更體現(xiàn)了國(guó)際的奧林匹克精神。另外，如2016年G20峰會(huì)標(biāo)志、2022年杭州亞運(yùn)會(huì)標(biāo)志等優(yōu)秀作品，充分運(yùn)用東方元素達(dá)到了國(guó)際審美標(biāo)準(zhǔn)，都受到了國(guó)際觀者的一致好評(píng)。

總的來(lái)說，無(wú)論是全球一體化的發(fā)展、國(guó)際化語(yǔ)言的普及，還是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的邁進(jìn)，都是不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)，在發(fā)展過程中唯一可以做到的就是，在前進(jìn)中思考，在思考中前進(jìn)。在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中融入意象理念，在中西交融的進(jìn)程中找到平衡點(diǎn)，保留民族精神及其底蘊(yùn)，這是對(duì)傳統(tǒng)元素和東方文化的尊重。同時(shí)，意象理念在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，有助于當(dāng)代國(guó)人審美觀念的提升，使得民族文化在傳承與融入國(guó)際的過程中，延伸出更為強(qiáng)大且深遠(yuǎn)的獨(dú)特魅力。

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作者簡(jiǎn)介：

吳錫平，碩士，無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，廣告設(shè)計(jì)教研室主任。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺傳播。