李丹陽 趙國政

摘 要：民間俗語諺語是民間思想文化的寶庫，包含豐富的傳播思想。大量的諺語揭示了信息與事實以及行動的區(qū)別，反映了民間諺語對信息本質的清晰把握，以及對信息傳播規(guī)律的認識。深入研究諺語中的民間傳播思想，對豐富我國的傳播學理論、推動傳播學的本土化都有積極意義，對當下的信息傳播實踐也不乏啟迪意義。

關鍵詞：民間傳播思想;諺語;傳播規(guī)律

中圖分類號：I206.2;J805 文獻標識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）14-00-04

民間諺語豐富多彩，包含著豐富的民間傳播思想，是我國本土傳播思想的重要組織部分。盡管表現形式上比較樸素，但與現有的傳播學理論有諸多吻合;還有一些諺語反映的傳播思想，甚至是現有的傳播學研究尚未觸及的空白點。所以深入研究諺語中的民間傳播思想，對豐富我國的傳播學理論、推動傳播學的本土化都有積極意義，對信息傳播實踐也不乏啟迪意義。

但目前對諺語中傳播思想的研究還很不夠。從傳播學視角研究諺語的學術論文，知網上能查到只有孫旭培的《諺語、格言中的傳播原理》一文。該文認為：“在中國大量的諺語、格言中，有相當一部分濃縮了傳播的原理，能從多方面給我們有關的傳播的啟迪”[1]。孫先生是嚴謹的學者，從諺語格言中挖掘傳播思想，就筆者所見，孫先生是第一人，有開創(chuàng)之功。但孫先生的研究只是初步的，還需要更深入的挖掘和研究。

諺語體現的傳播思想涉及信息傳播規(guī)律、信息傳播原則和要求、傳播效果等諸多方面，本文僅就諺語反映的信息本質和傳播規(guī)律展開探討，其他另文專論。

人類社會，信息豐富而復雜，但大體上可以分為兩個部分：一是真實反映客觀事物的信息，二是人為虛構的信息。前者可以稱為實務信息，后者可以稱為虛構信息。實務信息具有真實性、實用性和時效性。正如諺語所言“十句諺語九句真”。其主要功能一般是直接指導實踐，所以諺語以揭示事理、指導人們行動為根本旨歸。下文的信息均指實務信息。

一、民間俗語諺語對信息本質的認識

民間諺語中沒有信息概念，更沒有對信息本質的直接回答。但是，大量的諺語通過形象的比喻，鮮明地揭示了信息與事實、信息與行動的區(qū)別，從而使信息的本質成為不言而喻的東西，間接地反映了民間諺語對信息本質的清晰把握。

信息與事實，是既有聯系又有區(qū)別的兩個概念。美國著名數學家、控制論的創(chuàng)始人諾伯特·維納（N.Weiner）在1948年出版的《控制論》一書中指出：“信息就是信息，既非物質，也非能量”[2]。信息不同于事實，具有相對的獨立性。但信息又源于事實，是對事實的反映。對二者的關系，陸定一在《我們對新聞學的基本觀點》一文中闡述相當明確：“新聞的本源是事實，新聞是事實的報道，事實是第一性的，新聞是第二性的，事實在先，新聞（報道）在后。新聞是對事實的反映”[3]。這實際上也是信息與事實的關系。諺語“屋里不起火，屋外不冒煙”“海水無風浪不高，樹上無風枝不搖”，即反映了信息源于事實，沒有事實就沒有信息的道理。正因為事實對信息具有優(yōu)先地位，諺語特別強調親身經驗對獲取信息的決定作用，如“當家才知鹽米貴”“出門才曉路難行”“要知父母恩，懷里抱兒孫”“事非經過不知難”“不到西天不識佛”“不吃一塹，不長一智”“不絆三跤不知道天高地厚”“不吃黃連，不知糖甜”“經一番挫折，長一番見識”“經得廣，知得多”等，說明的都是這一道理。而未曾經驗的事實則往往不了解，或了解不深入，所以，諺語有“隔行如隔山”“富人不知窮人苦，飽漢不知餓漢饑”之說。

所以獲得信息最好的方式是在事實和現場中獲得。實踐中獲得的經驗和信息，影響是最深刻、最真切的。所以諺語說，“百聞不如一見，一見不如實踐”“聞名不如見面”“百見不如一干”“聽過不如見過，見過不如干過”“口說不如身到，耳聞不如目睹”“紙上得來總覺淺，絕知此事要躬行”。親身經驗獲得的第一手信息優(yōu)于靠聽聞獲得的第二手信息。當然，任何人都不可能經歷所有的生活，大量的信息還是要依靠第二手信息。從大量的第二手信息中獲得正確的信息就要有科學的方法，這就是諺語所說的“兼聽則明，偏信則暗”。

信息作為對事實的反映，表述是多種多樣的，但事實是唯一的?！半u叫有早晚，天亮一起亮”“舌頭是肉長的，事實是鐵打的”。編造虛假信息也改變不了事實的唯一性和本來面貌。反映這一道理的諺語特別多，如“事實勝于雄辯”“真的假不了，假的真不了”“黑老鴰洗不成白天鵝”“水退石頭在，好人說不壞”“好人不怕貶，好貨不怕選”“好花開不敗，好事說不壞”“好酒說不酸，酸酒說不甜”“方的說不成圓的，缺的說不成全的”“干屎抹不到人身上”“巧說藏不著手笨”“巧言遮不住黑心”“巧舌頭轉不出腮幫子”“謊言腿不長”等。這些諺語非常明確地表明，事實就是事實，事實是客觀的，是不以人的意志為轉移的。對那些企圖用虛假信息掩蓋事實的行為，則辛辣地嘲諷為“既當婊子，又立牌坊”。

“口說無憑，事實為證”。諺語認為，檢驗信息是否真實的唯一標準是客觀事實。類似的諺語還有“斧頭好不好，砍砍樹木就知道”“路遙知馬力，日久見人心”“人怕三對面，木怕彈墨線”“說謊難瞞當鄉(xiāng)人”“二人說話有地頭，三人說話有見證”“盡信書不如無書”，等等?？梢?，民間諺語對事實與信息的區(qū)別認識是非常清楚的，也是正確的。

依據事實獲得信息，依據信息指導行動。真實的信息是正確認知、決策和行動的前提和必要條件。正如列寧所言，沒有革命的理論，就沒有革命的行動。所有的實務性信息，最終都是為了指導人的行動。“人們創(chuàng)造諺語的根本目的……是為了說知識、講道理。為了把人們在各種社會實踐中積累的知識經驗鞏固下來，傳授給子孫后代，使他們的生產斗爭、社會實踐，更卓有成效”[4]。

信息可以指導行動，但信息不等于行動。擁有信息，如果不用于指導行動，分析和解決現實問題，就無法產生實際效果。諺語有云：“岸上學不好游泳，嘴上長不出莊稼”、“八哥嘴巧過不了潼關”“好話說盡不充饑，墻上畫馬不能騎”“聰明在耳目，富貴在手腳”。

正因為信息不同于行動，所以必須在信息傳播與實際行動之間保持適度的張力。沒有充分的信息，就可能導致出現“盲人騎瞎馬”的危險局面。而過度熱衷信息傳播，迷信信息傳播，會占用大量的時間、精力和能力，消耗大量的能量，反而會削弱人的行動能力，影響和制約行動甚至阻礙行動，影響實際效果。所謂“多鳴之貓，捕鼠必少”“好叫的母雞不下蛋”“愛叫的麻雀不長肉”。假大空連篇的信息傳播更是如此，不僅不會產生實際效果，反而浪費大量的社會資源。所以諺語生動地指出：“空談誤國，實干興邦”“廢話喂不飽肚子”“空話不結果，空喊不成事”。因此，那些光說不干、流于空談，或者說多干少、言過于實，就被諷刺為“語言的巨人，行動的矮子”“嘴行千里，屁股在家里”“光敲梆子不賣油”“干打雷不下雨”“雷聲大雨點小”“口惠而實不至”。而對那些言行不一者，更是嘲諷為“說人話不做人事”“說人話不拉人屎”。所以判斷一個人，正確方法就是“聽其言，觀其行”。因此信息傳播與行動之間要保持適當的比重，要清楚行動才是目的。

綜合上述分析，從民間諺語對信息與事實、信息與行動的明確區(qū)別可以看出，民間諺語對信息本質有極為清晰的把握，與傳播學的基本共識也是十分吻合的。在媒介高度發(fā)達的今天，信息如汪洋大海，人在信息上耗費精力和時間越來越多，已經影響人對實際問題的分析和解決。重溫這些諺語，不無啟迪意義。

二、民間諺語對信息傳播規(guī)律性現象的認識

信息科學認為，質料、能量、信息是物質的三大屬性。信息是普遍存在的。傳播是信息存在的方式，是信息的生命形式。自由傳播是信息的內在本性，也是人的本能和存在方式。

（一）傳播是信息的生命，信息傳播具有普遍性和必然性

任何事物自身必然承載信息，而信息必然傳播，傳播是信息的生命，是信息的存在形式，也是信息的內在規(guī)律和根本規(guī)律，正如運動之于物質世界。所以，信息傳播不僅具有普遍性，也具有必然性。

所謂“人有人言，獸有獸語”“蠓蟲兒飛過也有影兒”“是鳥就要叫”“車子走過，必有輪跡;狐貍走過，必有騷氣”“有車就有轍，有樹就有影”“車子未到鈴先響，哪里還有走不了的信兒”“騙子的尾巴一大把”“扯到藤藤葉葉動”等，說明“無論是人類，是動物界，都有信息傳遞”[5]，“傳播是世界的普遍現象”，“各種生物也能處理信息則是被科學證明了的”[6]。而另外一些諺語如“沒有不透風的墻”“紙包不住火”“蓋得著火，藏不住煙”“墻打百遍也透風”“聲無細而弗聞，事未形而心彰”“被頭里做事終曉得”“若要人不知，除非己莫為”“墻里說話墻外聽”“巧中說話，巧中有人”“大事瞞不了莊鄉(xiāng)，小事瞞不住鄰居”“瞞得了今，瞞不了明”“附耳之言，聲聞千里”“天有眼，墻有耳”“暗室虧心，神目如電;人間私語，天聞若雷”“人在做天在看”，等等，則反映了信息是隱瞞不了，掩蓋不住的，它具有傳播的必然性。

“人類對傳播的需要是自發(fā)的，是無所不在的、必須的活動”[7]。傳播也是人存在的方式，是人的本性和本能。帕洛阿爾托學派把傳播等同于人類行為，“人們不能不傳播”是這個學派著名的格言?！叭俗炜烊顼L”“放火不由手，說話不由口”“路上行人口似碑”“簸箕大的手，掩不住眾人口”“縱有千只手，難捂萬人口”“壇口封得住，人口封不住”“拴住驢嘴馬嘴，拴不住人嘴”“拿得住手，掩不住口”“難將一人手，掩盡天下目”“誰人背后無人說，哪個人前不說人”，這些諺語一方面說明傳播是人的本能，是人與生俱來的需要，另一方面也說明封鎖信息，阻撓傳播，通常是徒勞的?！叭祟愂菚鞑サ膭游?，傳播滲透在人類的一切活動中”[8]。“需要傳播與溝通，是人類的天性”[9]。從生理上看，“人類在傳播方面具有獨特的天賦”[10]。眼睛和耳朵等是人類專門接收信息的器官。想消除人的本能，是不現實的，“不能在人民的嘴上裝扇門”。因此，古人早就說過，“防民之口甚于防川”。

（二）不同的信息具有不同的生命力

傳播是信息的生命和活力，但不同的信息有不同的生命力。信息的生命力就是信息的傳播力。傳播的速度、廣度、影響的深度是考察信息傳播力的三個主要維度。諺語“話是一股風，眨眼到東京”“話沒腳走千里”，說明信息傳播的速度極快，范圍很廣。諺語“好事不出門，惡事傳千里”“好話過不了門坎，壞話翻得過七重山”“好事不出門，壞事一溜風”則表明，負面事實的信息具有更強大的傳播力量，同時，也說明壞事的信息價值更高。這是一個非常值得關注的傳播學命題。

“壞事最容易傳播”，孫旭培先生也注意到了民間對這一傳播現象的認識。但孫先生把原因歸結為“壞事通常具有反常性，好事具有正常性”[11]，似未切中要害。筆者認為，更主要的原因不在于反常性，而在于壞事的信息價值往往更高。通常情況下，不了解好事的信息，得不到增益，至少可以保持現有水平，不至于連現狀都難以維持;不及時了解壞事的信息，就可能重蹈覆轍，受到類似的傷害，甚至雪上加霜。正如諺語所言，“好事不說跑不了，壞事不說不得了”。正因為如此，重要的決策和行動，好事的信息要掌握，壞事的信息更要掌握?！扒败嚳设b”“前船就是后船眼”“前事不忘后事之師”，及時掌握各種壞事的信息，及時吸收教訓，才能有備無患，避免重蹈覆轍、悲劇重演?？梢?，壞事雖然壞，本身雖然破壞價值，但它的信息價值很高，這才是出現“好事不出門，壞事傳千里”這一傳播現象的根本原因。人們之所以傳播謠言，也是因為謠言有時候具有較高的信息價值，能夠在事實不明的情況下，及時發(fā)揮警示意義和預防作用。當然，信息價值高的好事，也會出現“好事傳千里”的情況。

由此可見，民間諺語不僅對信息生命力的差異有了一定的認識，對事實本身的價值與其信息的價值的差異也有了一定的認識。也就是說，事實本身價值越高，信息價值越高;事實本身價值越壞，信息價值也越高。即事實本事價值的絕對值才是信息價值。

（三）信息在傳播中的失真和變形現象

大量的諺語反映了失真和變形現象?！皷|門失條扁擔，西門說是造反”“話傳三人，能變本意”“話經三張嘴，長蟲也長腿”“唇是軟的，話是轉的”“舌是扁的，話是圓的”“百里無真言，三里無真味”“十里沒準信兒”“十里沒真言”“話越說越多，錢越使越少”“東家長，西家短，三個耗子四只眼，瘸腿蛤蟆跳得遠”等。由于主客觀條件的限制，傳播者在信息傳播過程中，往往會根據自己的理解和需要，有意無意地更改、添加、遺漏，從而造成信息的變形。別有用心者更會添枝加葉，添油加醋，捕風捉影，故意隱瞞、夸大和曲解。也可能因為環(huán)境噪音、媒介因素或者信息自身的復雜性，而導致信息失真和變形。信息之所以可能失真和變形，源于信息與事實不同，信息可以壓縮、可以膨脹、可以共享，可以與事實完全對應，也可以部分對應，甚至完全錯位和扭曲。信息失真和變形是信息傳播中的普遍現象，甚至是帶有規(guī)律性的現象。正因為如此，才有人說“盡信書不如無書”“盡信報不如無報”。尤其是口傳信息，失真和變形更加常見。鄭板橋總結自己畫竹的體會：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也”[12]。從“眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”即“畫中之竹”，與自然之竹，已經有了很大差別。這就意味著信息在采集、加工、傳播的過程中，會發(fā)生變形。民間信息傳播主要以口頭為主。口頭傳播中，由于口頭媒介的特點，也由于立場、角度等問題，會出現信息失真、變形和雜入噪音等現象。出現于2 000年之前的成語“三人成虎”說明的就是這個道理。諺語“十里無真言”“三里無準信兒”“一犬喙形百犬喙聲”“十里無真信”“飯越捎越少，話越捎越多”“話越傳越多，錢越使越少”“三人說著九頭話”“公說公有理，婆說婆有理”。這就要求聽者對傳播中的信息尤其是口頭傳播中的信息，保持理性的態(tài)度、分析的態(tài)度、質疑的態(tài)度。既不能盲目全信，也不能完全不信?！叭搜晕幢卣?，聽言聽三分”“經目之事，猶恐未真，背后之言，豈能全信”。

三、民間對信息傳播現象的獨特認識

一些諺語表明，民間對信息傳播現象有不少獨特的認識，而這些認識在現有的傳播學理論中難覓蹤跡。這里僅從下面兩點加以說明。

（一）諺語對信息傳播不可逆轉性的認識

信息傳播的不可逆轉性，是民間對信息傳播現象的獨特認識。諺語“川不可預，言不可弭”“一言既出，駟馬難追”“出籠的鳥難回，出口的話難收”“錯走的路能回來，錯說的話不能回來”、“平空一句話，入耳就生根”“筆寫下來的，斧頭砍不斷”等，十分清楚地表明，信息一旦傳播出去，事實上是無法收回的。所謂“我收回我說的話”，只能表示傳播者對該信息的態(tài)度有了巨大的變化，但信息本身消除不了的。信息如水、如風、如氣、如箭，不少民間諺語運用這類比喻來說明這一道理。如“潑出去的水，說出去的話”“吐出去的口水收不回來”“沉舟可補，覆水難收”“話出如風”“人口快過風”“話是一股風，眨眼到東京”“放了的屁拾不起來，說出的話追不回來”“開弓沒有回頭箭”“言出如箭，不可亂發(fā);一入人耳，有力難撥”，等等。信息傳播的不可逆轉性，是信息的本質屬性，也是信息傳播的規(guī)律性現象，民間對信息傳播這一現象和本質的認識，豐富而深刻，值得學界深入挖掘和探討。

（二）民間諺語對信息傳播形態(tài)及其變化的認識

由于傳播者的意圖不同，人類的信息傳播實際上處于開放傳播、封閉傳播、自在傳播三種不同形態(tài)。開放傳播積極面向社會公眾廣泛傳播，大眾傳播、宣傳、廣告都是典型形式。如諺語“王婆賣瓜，自賣自夸”。封閉傳播即秘密傳播，傳播者自覺限制傳播范圍，防止信息外傳，如“家丑不可外揚”。自在傳播，傳播者既未積極面向社會公眾廣泛傳播，又未自覺禁止外傳，如“秋風過耳”。目前傳播學還極少涉及封閉傳播，更沒有把封閉傳播作為一種信息傳播形態(tài)予以重視。而我國大量的諺語對封閉傳播有十分深刻的認識。如“天機不可泄漏”“話不傳六耳”“井水不外流，密事不外傳”“家里事，家里了”“兵之情貴速，兵之機貴密”等諺語，即反映了封閉傳播的基本要求?！凹页蟛豢赏鈸P”，并不是一概反對傳播，而是要求維護“家丑”的封閉傳播形態(tài)，反對“家丑”對外公開傳播。

不同性質的信息需要采用不同的傳播形態(tài)，才能實現傳播目的，獲得預期的傳播效果。否則，不僅無法收到預期的傳播效果，相反，還會產生嚴重的不良后果。如國家機密、商業(yè)機密、個人隱私等，只能在特定范圍內進行封閉傳播。維護正當的封閉傳播，對國家、對團體、對家庭都非常重要，是國家安全、軍事安全、社會穩(wěn)定和公民權利的重要保障。正當的封閉傳播失敗，就可能給國家、社會、個人帶來危害。所謂“機事不密禍先行”。

而維護和保障封閉傳播的安全十分困難。信息泄露防不勝防。有的是感情沖動身不由己。如“骨鯁在喉不吐不快”“賊不打三年自招”“放火不由手，說話不由口”。這種身不由己造成的信息外傳，體現了信息傳播的規(guī)律性和必然性。因為保密是沉重的心理負擔，人必須向外傾訴才能達到心理平衡。事實上，即使是力圖阻止信息外傳，也總會因為各種意外因素，導致封閉傳播轉化為開放傳播。從信息本性上看，信息具有必然傳播的本性，人有傳播的本能。信息如風如水如火，信息從封閉傳播形態(tài)向開放傳播形態(tài)轉化，是信息的本能，是信息流動的基本規(guī)律。也正因為如此，才導致“附耳之言，聞于千里”“司馬昭之心，路人皆知”。從時間上說，“瞞得了今，瞞不了明”“晴天不見陰天見”“白天有眼，黑夜有耳”;從傳播對象上說，“瞞得了張三，瞞不了李四”“瞞得住人，瞞不住天”“瞞得過人，瞞不住神”“瞞天瞞地，瞞不了隔壁鄰居”“燈光里說話，暗里有人聽”。因為“沒有不透風的墻”“紙包不住火”“人有耳朵墻有縫”“巧中說話，巧中有人”“大路上說話，草叢里有人”“墻里說話，墻外有人”“百密也有一疏”“千里之堤潰于蟻穴”。意外泄密是封閉傳播失敗的重要原因。外在暴力壓迫，也是摧毀封閉傳播形態(tài)重要原因。所謂“人是苦蟲，不打不招”“人是賤蟲，不打不招”。

當然，并不是所有的封閉傳播都是必要的和正當的，如儒家倫理思想中的為尊者諱，為長者諱，為賢者諱，由所形成的封閉傳播形態(tài)，就需要辯證分析。

信息的生命力有大有小、有強有弱;傳播能力也有大有小，有強有弱。無視信息自身的生命力，僅憑主觀愿望隨意改變信息的傳播形態(tài)，尤其是對傳播能力極強、應該進行正常的開放傳播的信息，依靠暴力強制進行封閉傳播，甚至企圖從開放傳播退回到封閉傳播，通常會造成嚴重的社會后果，即如諺語所言“封住群眾口，松了敵人手”。

四、結語

民間諺語包含的民間傳播思想，是我國本土傳播思想的重要構成部分。有很多認識與現有的傳播學理論有諸多吻合，如對信息與事實之間的區(qū)別、信息與行動之間的區(qū)別的明確認識，說明民間傳播思想對信息本質有清晰的把握;而對信息傳播能力、人的傳播本能的準確認識，則說明民間傳播思想對信息傳播規(guī)律性現象的深刻把握。尤其值得關注的是，有些諺語反映傳播思想十分獨特，是現有的傳播學論著幾乎沒有涉及的。如信息傳播的不可逆轉性、信息傳播形態(tài)變化及其影響等，現有的傳播學研究都極少涉及。

參考文獻：

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