王太芹

摘 要：社會主義核心價(jià)值觀是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與升華，在其24個(gè)字中，個(gè)人層面和國家層面的價(jià)值觀常常能在中華傳統(tǒng)文化中找到直接的對應(yīng)，而社會層面的價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)，則需要更多的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。概括說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價(jià)值觀形成的“底色”。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價(jià)值觀;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;傳承;現(xiàn)代性;底色

中圖分類號：G640 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2020）03-0096-03

習(xí)近平總書記在與北京大學(xué)學(xué)生座談時(shí)曾說：“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀。我們提倡的社會主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華?！盵1]他認(rèn)為，古人提倡的“修身、齊家、治國平天下”分別大體對應(yīng)著今天社會主義核心價(jià)值觀中倡導(dǎo)的個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則、社會層面的價(jià)值訴求和國家層面的價(jià)值目標(biāo)。可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是生成今天社會主義核心價(jià)值觀的一個(gè)重要來源，是其“底色”。當(dāng)然，社會主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面中華傳統(tǒng)文化中的對應(yīng)論述性質(zhì)各異、程度不同，可知對應(yīng)的底色濃淡是不同的。

一、國家層面的價(jià)值目標(biāo)在中華傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)

富強(qiáng)、民主、文明、和諧是從價(jià)值觀層面對我國社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)目標(biāo)基本理念的凝練，在社會主義核心價(jià)值觀中居于最高層次及統(tǒng)領(lǐng)作用。

1.富強(qiáng)

一般意義上，富強(qiáng)是“去價(jià)值的”，僅與物質(zhì)有關(guān)。儒家經(jīng)典對“富”字一般理解為“富裕、富貴、富強(qiáng)”之意。比如，孔子有言：“邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z·泰伯》）孟子有言：“富貴不能淫，貧賤不能移?！保ā睹献印る墓隆罚┤寮宜鲝埖摹皬?qiáng)”，在孔子看來，有“仁義之剛、智慧之強(qiáng)和血?dú)庵畡?、物力之?qiáng)”之分，他所贊賞的當(dāng)然是前者。一言以蔽之，儒家富強(qiáng)之真義，在道德之富強(qiáng)而不在物力之富強(qiáng)。這為今天的中國走向世界舞臺必須重視“軟實(shí)力”提供了歷史的理論依據(jù)。當(dāng)然，軟實(shí)力必須與硬實(shí)力相結(jié)合，才有真富強(qiáng)。在社會主義核心價(jià)值觀中，富強(qiáng)即國富民強(qiáng)，是社會主義現(xiàn)代化國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)。

2.民主

“民主”作為國家層面在政治上的價(jià)值目標(biāo)，追求的是人民民主，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家做主。我黨自成立以來，一直在帶領(lǐng)和團(tuán)結(jié)廣大人民追求這一價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也一直在探索實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)的方式。中國傳統(tǒng)文化中到底有無近代以來無數(shù)仁人志士所追尋的民主價(jià)值內(nèi)涵，至今仍有爭論。不過，在學(xué)界，持“中國傳統(tǒng)文化中沒有現(xiàn)代民主的內(nèi)容”[2]的觀點(diǎn)已是多數(shù)。儒家文化中的“民本”思想易與近代意義上的民主混淆。事實(shí)上，中國古代的民本思想理論，雖然客觀上為廣大民眾創(chuàng)造了被統(tǒng)治者重視的可能，但民眾仍是統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)價(jià)值的工具，僅僅是價(jià)值客體。

新時(shí)代，我們的改革和發(fā)展，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民當(dāng)家做主、黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國有機(jī)統(tǒng)一。黨的十九屆四中全會更是進(jìn)一步明確，我國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家，我們必須堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路，健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，依法實(shí)行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，使各方面制度和國家治理更好體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造，確保我國社會主義民主是維護(hù)人民根本利益的最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。

3.文明

“文明”是社會主義現(xiàn)代化國家在文化建設(shè)上的價(jià)值目標(biāo)。它是一套規(guī)則和規(guī)范，并且有一套與之相配套的制度[3]?！拔拿鳌币辉~最早見于“見龍?jiān)谔?，天下文明”（《周易·乾》），中西方對其含義的理解——與“野蠻”相對，基本是一致的。中華文明在軸心時(shí)代，以儒家為代表，發(fā)展出一套規(guī)范德行的體系，顯現(xiàn)出中國文明對世界的認(rèn)知與態(tài)度。經(jīng)過以后兩千年的發(fā)展，中華文明形成了自己的價(jià)值偏好。當(dāng)然，當(dāng)中華民族發(fā)展至封建王朝末期，西方列強(qiáng)戴著一副“文明”面具而來，卻行侵略、占有、霸權(quán)之實(shí)，讓我們終于看清西方近代文明與強(qiáng)權(quán)相結(jié)合的實(shí)質(zhì)。

4.和諧

“和諧”是社會主義現(xiàn)代化國家在社會建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值目標(biāo)。它是中國傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動(dòng)局面?！昂椭C”本是一個(gè)音樂名詞，表達(dá)的是五音中節(jié)、琴瑟相諧、音聲相和而產(chǎn)生的悅耳動(dòng)聽的整體美感。在中國傳統(tǒng)文化中，“和”與“諧”同義——“和，諧也”（《廣雅·釋詁三》）“和”指“溫和、和緩、謙和、和諧、協(xié)調(diào)”;“諧”有“順和、協(xié)調(diào)、無抵觸和無沖突”之意。在儒、道、釋三家的思想體系中，“和諧”一般也是以“和”的范疇出現(xiàn)。比如，在儒家思想中，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”（《論語·學(xué)而》）、“和而不同”（《論語·子路》）、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）等有關(guān)“和”的思想提出，旨在實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。道家思想中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·第二十五章》）、“與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂”（《莊子·天道》）、“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）等有關(guān)“道”的思想其實(shí)就是“和”，其出發(fā)點(diǎn)是主客關(guān)系、物我關(guān)系，追求的是人與自然的和諧。而釋家融本體論與心性論于一體的“和”，尚靜悟，貴解脫，以入定為工夫，強(qiáng)調(diào)自我覺悟，追求的是人的內(nèi)在世界的和諧與平衡。這三家有關(guān)“和”的思想的提出，直接影響了今天我們從價(jià)值觀角度對“和諧”的理解。

二、社會層面的價(jià)值訴求在中華傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)

自由、平等、公正、法治是從價(jià)值觀層面對美好社會的生動(dòng)凝練。

1.自由

“自由”作為馬克思主義追求的美好的社會形態(tài)——“自由人聯(lián)合體”的核心，是指人的意志、存在和發(fā)展的自由。儒家文化注重從個(gè)體的愿望和個(gè)體的修養(yǎng)角度理解、追求、實(shí)現(xiàn)自由，追尋的是自我體驗(yàn)式的自由。比如，孔子主張通過人格修養(yǎng)和學(xué)習(xí)達(dá)到“知天命、耳順、從心所欲不逾矩”（《論語·為政》）、曾子提出“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”（《禮記·大學(xué)》）、孟子倡導(dǎo)“盡其心者，知其性也;知其性則知天矣”（《孟子·盡心上》）。道家主張的自由是“不與他者發(fā)生關(guān)系的精神世界的隨心所欲”，比如，老子所說的天道自然的“無為”、莊子幻想的“無己”。封建統(tǒng)治和禮教束縛使個(gè)體自由的探討只能是“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它春夏與秋冬”的自我道德修為的自由。這種自由是道德主體將道德理念完全內(nèi)化于心，從而不需對仁義做出價(jià)值判斷的道德自覺行為。這樣的自由，強(qiáng)調(diào)的是“為仁由己”，這與本文要從“所謂價(jià)值，探討的是在主客體相互關(guān)系中客體對主體的意義”角度去討論的自由是不同的。

2.平等

“平等”從價(jià)值層面指出，社會發(fā)展中每個(gè)公民在法律面前一律平等，既要確保人人形式平等，也要不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等。而在中國傳統(tǒng)思想文化中，儒、墨、法、道等幾家有關(guān)平等的觀念與此是不相符的。相比較來說，儒家更重視的是德性平等。比如，孔子曾說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！泵献犹岢觥八亩苏f”，即“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，人皆有之”。他甚至說：“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子章句下》）。墨家強(qiáng)調(diào)的是情感平等（兼愛）和政治平等（尚賢、尚同）。法家看重的是法律平等（刑無等級）——“壹刑者，刑無等級，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦”（《商君書》）。事實(shí)上，這三家思想中的平等觀實(shí)是“責(zé)任平等、分層平等”，這樣的（平）等級制實(shí)是維護(hù)社會（不平等）秩序的手段。而道家的平等觀看似消極實(shí)是激進(jìn)，“絕圣棄智，大盜乃止;擲玉毀珠，小盜不起……滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣”（《莊子·篋》）?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者?！保ā独献印さ赖陆?jīng)》）在道家看來，一切社會的辦法，即使是救助行為，只會增加不平等。消除不幸的辦法是利用一種神秘主義方法——自然的“道”，回到無知無識、沒有國家、沒有禮樂的狀態(tài)。這與我們今天要談?wù)摰摹皺?quán)利平等、人格平等、公正正義”平等觀顯然是不同的。至于中國古代農(nóng)民起義中打出的“均貧富、等貴賤”“吾疾貧富不均，今為汝均之”“有福同享，有田同耕，有飯同吃，有衣同穿”等口號，是一種原始的政治經(jīng)濟(jì)平等思想。

3.公正

在中國傳統(tǒng)文化中，它既可以作為經(jīng)濟(jì)范疇，如“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語·季氏第十六》），也可以作為道德范疇，如“公正無私，反見縱橫”（《荀子·賦》）、“公則天下平矣”（《呂氏春秋》）、“天公平而無私，故美惡莫不覆;地公平而無私，故大小莫不載”（《管子·形勢解》）。更重要的，它還被定位為一種最重要的治國理政的原則和標(biāo)準(zhǔn)的理念，如“無偏無黨，王道蕩蕩。無偏無頗，遵王之義”（《尚書·洪范》）、“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”（《論語·子路》）、“政者，正也;子帥以正，孰敢不正”（《論語·顏淵篇》）?？梢钥闯?，中國古代思想家主要是從物質(zhì)分配、個(gè)體行為準(zhǔn)則和社會理想、治國理政幾個(gè)角度對公正進(jìn)行認(rèn)識的。孫中山先生“天下為公”的理念即是受此影響，今天，“公正”在當(dāng)下的價(jià)值訴求是公平和正義，也繼承了這些思想。

4.法治

“法治”作為社會層面的價(jià)值訴求，核心是通過依法治國的方式，運(yùn)用公平、正義的制度，實(shí)現(xiàn)公民自由、平等、民主以及相關(guān)合法利益的保證。即是說，在現(xiàn)代中國，作為一種治國理政的方式，法治成為國家治理、社會管理的必然手段。這當(dāng)然與中國古代的“人治”事實(shí)大不相同。如果說因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中有了“法律”，社會就有了“法治”，從概念上就犯了“混淆充分和必要條件”的錯(cuò)誤。在那樣一種法律只能居于工具性地位的古代人治社會中，要想在它的時(shí)代價(jià)值中尋找“法治”，只能是君主一人之治，或是特權(quán)和專制。

一言以蔽之，針對自由、民主、平等和法治等思想，在我們的傳統(tǒng)文化中，并沒有形成一種自成體系的學(xué)說，對之理解，與今日當(dāng)然不同。

三、個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則在中華傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是從價(jià)值觀層面對公民基本道德規(guī)范的凝練。相比國家層面和社會層面所倡導(dǎo)的價(jià)值觀在中國傳統(tǒng)文化中記載的較少，個(gè)人層面所倡導(dǎo)的這四個(gè)價(jià)值觀，翻閱中國古代典籍，隨處可見。

1.愛國

“愛國”作為一種個(gè)人層面的價(jià)值觀，是基于個(gè)人對自己祖國依賴關(guān)系的深厚情感而被提出的一種調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國關(guān)系的行為準(zhǔn)則。中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)愛國的情感思想、精神傳統(tǒng)流傳很多。

比如，孟子曾說：“孔子之去齊，接淅而行。去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也。”（《孟子·萬章下》）這個(gè)“道”，其實(shí)就是對鄉(xiāng)邦之土、父母之國的愛戴、深戀、熱望與自覺認(rèn)同?？梢姡楦兄異凼恰皭蹏边@一思想、傳統(tǒng)乃至形成價(jià)值觀存在的前提。甚至，墨家提出，“愛”的存在是構(gòu)成國家良善治理的政治基礎(chǔ)。今天看來，這種超越血緣、種族、階級和地域的大愛精神，確實(shí)為今天的我們愛國主義精神的培育提供了豐富的滋養(yǎng)。當(dāng)然，愛國作為一種精神傳統(tǒng)，在我們的古代文化，尤其是古詩詞中也有記載。典型的愛國詩歌，如“捐軀赴國難，視死忽如歸”（三國曹植）、“丈夫誓許國，憤惋復(fù)何有？”（唐代杜甫）、“一心中國夢，萬古《下泉》詩”（宋代鄭思肖）、“一身報(bào)國有萬死，雙鬢向人無再青”（宋代陸游）、“從今四海永為家，不用長江限南北”（明代高啟）、“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州”（清代譚嗣同）、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”（清代林則徐）等等?？梢?，每當(dāng)時(shí)局維艱、山河遭劫、國破家碎之時(shí)，憂心忡忡、深沉哀痛、悲淚潸然的愛國吟誦就會一波波掀起，“家國一體”“愛國如家”的思想自然形成。

2.敬業(yè)

“敬業(yè)”作為個(gè)人層面的價(jià)值觀，是一種公民對待職業(yè)的行為準(zhǔn)則，也是他人進(jìn)行評價(jià)的價(jià)值依據(jù)?？梢哉f，千百年來，其核心內(nèi)涵并沒有隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生多大變化。古今中外，敬業(yè)作為一種職業(yè)精神都一直是人們謳歌的對象。忠于職守、勤勞愛崗、精益求精、一絲不茍、吃苦耐勞等精神及模范典型，千百年來都被人們尊重推崇，廣為傳唱。

3.誠信

誠信即誠實(shí)守信，作為一種價(jià)值準(zhǔn)則，它強(qiáng)調(diào)誠實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠懇待人。在中國文化中，誠信思想的出現(xiàn)歷史悠久。在商代青銅器銘文中，“信”是一個(gè)會意字，由“言”與“身”構(gòu)成，意為“以言立身”;“誠”最早在篆書中出現(xiàn)，由“言”與“成”構(gòu)成，意為“以行成言”。故“誠信”意為“言必信，行必果”。

中國古人對“誠”的理解，一般有兩個(gè)層面：一是認(rèn)為其表述的是宇宙本體性的哲學(xué)范疇，即“誠者，天之道也”（《禮記·中庸》）。二是認(rèn)為其表述的是人的基本德性與精神狀態(tài)的道德范疇，即“誠之者，人之道也”（《禮記·中庸》）。古人對“信”的認(rèn)識，主要從人際交往角度，強(qiáng)調(diào)“人而無信，不知其可也”。（《論語·為政》）在以德治國的年代，“誠信”主要被實(shí)踐于治國理政范疇，并且要求執(zhí)政者把之作為實(shí)踐的信條，即要尊奉政治誠信。在我國最早的文獻(xiàn)匯編中就有政治誠信的主張：“王道尚信，則天下以為法”“信用昭昭明于天下?！保ā渡袝た低酢罚┛鬃右鬄檎咦龅健熬词露拧保ā墩撜Z·學(xué)而》），并認(rèn)為“上好信，則民莫敢不用情”（《論語·子路》）?？梢?，在中國傳統(tǒng)社會中，從個(gè)人行為到國家原則，都直接化約為誠信道德規(guī)范。這事實(shí)就是一種道德規(guī)范本源化的做法。

4.友善

“友善”作為一種個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)的是公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好。這樣的思想在中國古代早已有之。中國傳統(tǒng)友善論，是以儒家“仁愛”思想為核心價(jià)值，以“血緣親情”作為交往關(guān)系發(fā)生的客觀基礎(chǔ)與價(jià)值起始，并在此基礎(chǔ)上形成“愛有差等”的交往關(guān)系。儒家主張“推己及人”“推人及物”，從“友善”到“與人為善”“人人相善”，以至“物我相善”?！坝焉啤钡闹黧w逐漸由天然血緣的兄弟過渡到非血緣的朋友。這樣的“友善”實(shí)際上是“內(nèi)善而外友”“友之以善”或“因善而友”，是內(nèi)心存善意而外顯友好的一種人格狀態(tài)。

基于“人性善”“人同此心，心同此理”“共通感”基礎(chǔ)之上的儒家友善觀，是社會主義核心價(jià)值觀的價(jià)值根源。

四、結(jié)語

總之，在新時(shí)代，我們需要把中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的元素重新發(fā)掘出來，進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，與時(shí)俱進(jìn)地與世界文明發(fā)展過程中已被證明是優(yōu)秀的基因進(jìn)行鏈接，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的最佳結(jié)合，從而增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)作用，也為今天倡導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值觀找到歷史的支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的固有基因，也是社會主義核心價(jià)值觀“固有的根本”社會主義核心價(jià)值觀從中汲取豐富營養(yǎng)，同時(shí)對之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和超越性升華，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代得到彰顯與弘揚(yáng)。

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