王昊遠

（江南大學設計學院,江蘇無錫 214122）

家居設計是指“如住房裝飾、家具配置等與家庭生活密切聯(lián)系的一切用品”①，伴隨著我國工業(yè)制造水平的進步和市場規(guī)模的擴大，家居產(chǎn)品早已度過簡單復刻、重復設計的蠻荒生長階段，開始從社會變遷和文化內(nèi)核中汲取養(yǎng)分，探索本民族的美學風格；設計師對家居產(chǎn)品的思考也開始更加注重從人文價值和精神內(nèi)涵的角度探索產(chǎn)品的美學意義，而士大夫精神中所包含的天然人文美感和教化成分能夠很好地契合這種設計思潮。

士大夫是中國傳統(tǒng)文化中獨一無二的文化符號，在歷史上是官僚知識分子的代稱，亦泛指“有較高社會地位的讀書人”；士大夫精神是他們?nèi)烁窬瘛⒕辰缂捌溲苌?、藝術(shù)、文化思想的統(tǒng)稱。作為儒、釋、道三教長期融合發(fā)展過程中極具代表的文化載體，士大夫精神不同于宮廷文化的堂皇有序、商賈文化的雍容富麗、民俗文化的鄉(xiāng)土市儈，而是多以親和、正直、脫俗、責任感和理想主義的形式表現(xiàn)出來；這些特點代表著中國傳統(tǒng)文化中精妙、純粹的一面，引領(lǐng)社會思潮的發(fā)展。改革開放與經(jīng)濟市場化以來，我國知識分子與精英階層的精神力量存在著普遍性的迷失，這種迷失又在當下社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期造成一系列問題。以家居產(chǎn)品為載體，通過設計手段傳遞士大夫的氣節(jié)情趣，從而喚回當代知識分子的人格精神與擔當意識，促進士大夫精神的回歸，是推動社會文化內(nèi)涵和精神面貌進步的重要途徑。本文旨在通過列舉具體設計案例，來展示傳統(tǒng)士大夫精神對于現(xiàn)代家居設計的美學意義和社會價值。

一、社會觀：圣賢氣節(jié)

士大夫精神以儒學為主導，在宋明理學階段形成一套強調(diào)經(jīng)世致用、追求居仁由義的完整圣賢理論。這種人格意志具有強烈的社會屬性和教化特點，在美學層面的具體表現(xiàn)為“至于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”②的評價標準；孟子主張“充實之謂美”③，即充實人的品德，在仁、義、禮、智、信中將“美”與“善”聯(lián)系在一起，形成一套以道德評價為內(nèi)核的審美觀，而這種道德美感的最高表現(xiàn)，就是具有浩然正氣的圣賢氣節(jié)。運用在當代家居設計中時，這種美感需要借由某些特定的形式和技巧才能表現(xiàn)出來。

以米丈堂設計工作室出品的“緣圓椅”為例，該作品融入了中國傳統(tǒng)書法流暢而又遒健的形態(tài)美感，用一氣呵成的流線造型來表達“風骨”這一具有鮮明士人色彩的意象（見圖1）。書法藝術(shù)注重對意境和神似的描繪，可認為是最能表現(xiàn)文人精神風貌的藝術(shù)形式之一；它的形態(tài)美能展示出士大夫們對遒勁風骨的向往，孔子曰:“君子謀道不謀食。耕也, 餒在其中矣；學也, 祿在其中矣。君子憂道不憂貧”④，可見，這是一種以“兼濟天下”為目標的、具有高度社會責任感的理想主義情懷，是塑造士大夫人格精神的基本元素。緣圓椅取材自花梨木，質(zhì)地堅硬細密，色澤淡雅，很好地呼應了士大夫“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”⑤的精神特質(zhì)。整體流暢典雅，略停處結(jié)實有力，在確保舒適的人體工學設計前提下亦很好表達了書法藝術(shù)的精髓，亦是士大夫精神的精髓。

圖1 緣圓椅

二、文化觀：圓融和樂

“圓融”即圓滿融通、和諧和解，是漢傳佛教的一個重要哲學概念，也是中國傳統(tǒng)文化包羅萬象、兼收并蓄的重要體現(xiàn)：佛教在兩漢時期傳入中國，經(jīng)歷了文化的融攝后在價值取向?qū)用孀呦蜈呁?，逐漸融進士大夫精神中。佛學思想影響下的士大夫人格表現(xiàn)出一種注重智慧、整體和思辨的精神特質(zhì)，善于處理各種矛盾關(guān)系、注重整體的圓滿；北宋時期的士大夫?qū)⒎饘W的“有無止境”理論融進儒學的入世主張之中，使士人在履行社會責任和探索內(nèi)心寧靜之間達到了辯證的統(tǒng)一。這種圓融精神從美學角度闡釋則為李澤厚先生提出的“樂感文化”，即以一種靈活變通的方式來追求結(jié)果的“和樂圓滿”；在這種美學思想下，“殊途同歸”“和而不同”成了“美”的具體內(nèi)涵，而重點在于如何運用設計手段處理不同事物間的矛盾關(guān)系、并最終達到“樂”的終極目標。[1]

圖2 “知竹常樂”茶具

以這款“知竹常樂”茶具（見圖2）為例，設計師運用過人的手法將冰冷的錫與溫暖的竹進行結(jié)合，成功將原本相抵觸的特性加以調(diào)和圓融：錫由于其表面紋路的形式感，使得人們在潛意識中把竹的特性與之聯(lián)系在了一起，化解了突兀和不協(xié)調(diào)的感受，也隱去了錫的尖銳和冰冷；竹也沒有在襯托下顯得粗糙，還解決了錫質(zhì)地軟、隔熱差的缺點。兩種材料互相賦予新的特質(zhì)，形成一種和諧、干凈、現(xiàn)代的美感，并與實用性和諧統(tǒng)一了起來。

士大夫?qū)椭C與美滿的美學追求有著一套特定的符號系統(tǒng)，梅花與喜鵲就是兩種用來形容美好的文化意象：梅花在文人畫中代表著高潔、傲然的美好品行，而喜鵲則代表著好運和福氣。鵲登梅枝代表著傳統(tǒng)文化中對及第登科、心想事成的美好祝福；這款“喜上梅梢”臺燈（見圖3）便借用了這一文化意象，表現(xiàn)出了文人畫所特有的“逸筆草草”精煉和樸素感[2]，也對梅花和喜鵲這兩個傳統(tǒng)意象進行了繼承和重構(gòu)，與燈具的有機結(jié)合增添了實用價值；當兩盞燈同時出現(xiàn)時又會出現(xiàn)新的聯(lián)系——古人們會把成對出現(xiàn)的喜鵲稱之為“喜相逢”，雙喜臨門，更是一件值得令人感到高興的事情。

圖3 “喜上梅梢”臺燈

三、自然觀：終南詩意

在士大夫精神當中，與“學而優(yōu)則仕”的入世思想相對應的是推崇個體精神與逍遙自適的“出世文化”，這是魏晉時期黃老玄學所產(chǎn)生的影響：由于門第階級固化、社會矛盾尖銳，士大夫無法發(fā)揮出應有的社會價值，主張“道法自然”“清靜無為”的道家學說因此成為主流思想，開始寄情于山水，放浪形骸、率性自由，追求自然與無我；自此，“入世”與“出世”的矛盾的心態(tài)長期伴隨士大夫精神發(fā)展。同時，作為不出仕的士大夫，隱士也為隱逸、勞動和貧瘠帶來詩情畫意的美感，這種美感具有無功利性、個體意識和純粹的自由特質(zhì)，也極大豐富了士大夫精神的文化內(nèi)涵。[3]

山與水是士大夫永恒的精神花園。在道家學說中，自然之美完全跳脫出了倫理道德所施加的善惡命題，莊子曰：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”⑥，自然因“無為”而成為“至美”，成為士大夫的核心審美對象。以設計作品 “云山”茶幾（見圖4）為例，通過移動玻璃案板上的杯具和擺件，其陰影便會映射在下面起伏的山巒之上，如同山間的云聚云散一般產(chǎn)生動態(tài)的美學效果；這一作品化用了《醉翁亭記》中“日出而林霏開，云歸而巖穴暝”這一觸人但不易被挖掘的意象，做到了在晦暝瞬息之間盡顯自然的不言之美。

圖4 “云山”茶幾

四、結(jié)語

士大夫精神有著豐富且深邃的文化內(nèi)涵，能夠成為當代家居產(chǎn)品設計的重要養(yǎng)料和靈感源泉。善用士大夫精神美感進行設計創(chuàng)作，對探索本國的設計語言、促進制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級、推動國家軟實力的進步有著重要意義；而士大夫精神作為一種中國特有、卻被當代社會遺忘的精神力量，對其優(yōu)秀精神內(nèi)核的繼承和發(fā)揚也有助于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建和諧社會。在社會轉(zhuǎn)型的大背景下，本文通過對一些具有士大夫精神特質(zhì)的優(yōu)秀家居產(chǎn)品設計逐個賞析，品味其中獨一無二的人文內(nèi)涵與設計美感，希望促進這些優(yōu)秀的設計理念得到更多人的關(guān)注和認可，以此推動具有中國特色、中國內(nèi)涵的家居設計行業(yè)升級進步。

注釋：

①申輝,王瑋.中國傳統(tǒng)文化在家居產(chǎn)品中的應用研究[J].家具與室內(nèi)裝飾,2019(11):22-23.

②孔子.論語.述而[A].B222.1,北京燕山出版社,1995:60.

③孟子.孟子.盡心下[A].B222.5,哈爾濱出版社,2007:207.

④孔子.論語.衛(wèi)靈公[A].B222.1,北京燕山出版社,1995:135.

⑤孟子.孟子.滕文公下[A].B222.5,哈爾濱出版社,2007:82.

⑥莊子.莊子.知北游[A].I223.5,時代文藝出版社,2008:144