黃 晶

（河南理工大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院,河南焦作 454000）

在都市文化占社會主流的今天，提到“農(nóng)耕”“農(nóng)村”，大家可能第一情感反應(yīng)是“土”“陳舊”“落后”等。然而，最近從國外火到了國內(nèi)的“網(wǎng)紅李子柒”，其充滿詩意的鄉(xiāng)村田園農(nóng)耕生活，將中國的農(nóng)耕文化以新媒體形式呈現(xiàn)在人們眼前，展現(xiàn)了飽含中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)思想的鄉(xiāng)村生活形態(tài)。人們由最初的獵奇心理轉(zhuǎn)為認(rèn)可和向往，其背后既是對當(dāng)下都市生活存在的情感真空的反映，也是中國農(nóng)耕文化所具有的獨特魅力的時代召喚。在“文化自信”的時代語境下，以文化傳播為目的商品中，農(nóng)耕文化創(chuàng)意產(chǎn)品更具體驗性，更易產(chǎn)生情感認(rèn)同。

一 農(nóng)耕文化的溯源與反思

1.農(nóng)耕文化之“根”

費孝通曾說，文化有它自己的規(guī)律，有它自己的基因。①文化自信是中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求，文化復(fù)興是一個從文化認(rèn)知到文化自覺再到文化自信的漸進(jìn)過程，但首先要認(rèn)清楚本民族的文化基因，認(rèn)識中華文化之根。

中國以農(nóng)立國，中華文明生生不息延續(xù)千年的傳統(tǒng)之根在“農(nóng)”，農(nóng)耕文明是中華民族重要的文化基礎(chǔ)，自古以來為立國之本。戰(zhàn)國時期，秦國就有“凡將立國”，“事本不可摶”（《商君書·壹言》），本即農(nóng)也；《漢書·文帝紀(jì)》也記載：“農(nóng)，天下之大本也?！雹诎喙淘凇逗鬂h書·食貨志》中著重強(qiáng)調(diào)了“生民之本”的農(nóng)事在社會中的重要作用。農(nóng)民、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)三環(huán)緊扣，既是社會經(jīng)濟(jì)命脈所系，也是社會思想文化的基礎(chǔ)和內(nèi)核。無論是《詩經(jīng)》里“采薇”“采?！薄安缮彙钡霓r(nóng)作之美，還是“采菊東籬下，悠然見南山”的閑情逸致，均展現(xiàn)了源自農(nóng)耕的美學(xué)意蘊?！稓飫僦畷贰洱R民要術(shù)》《四民月令》《耒耜歲占》《農(nóng)政全書》等農(nóng)書在推動社會進(jìn)步、文明發(fā)展的同時，體現(xiàn)出的“應(yīng)時、取宜、守則、和諧”③的行事準(zhǔn)則已成為延續(xù)中華文明的倫理基礎(chǔ)。

梁漱溟認(rèn)為農(nóng)村是“中國文化有形的根”，④“求中國國家之生命必與其農(nóng)村求之，必農(nóng)村有新生命之后中國國家乃有新生命焉?！雹萼l(xiāng)村振興是中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，方李莉從藝術(shù)人類學(xué)視角研究鄉(xiāng)村振興的方向，認(rèn)為鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化孕育出的可持續(xù)發(fā)展的綠色生態(tài)文明是建設(shè)生態(tài)中國的文化基礎(chǔ)。⑥季鐵等以鄉(xiāng)村文化振興為目標(biāo)，通過多年的“新通道”項目實踐，提出了以社區(qū)為中心的活化鄉(xiāng)村文化資源和生產(chǎn)資源的設(shè)計路徑。⑦林鴻等從農(nóng)耕文化的內(nèi)涵和傳承價值分析入手，提出了以農(nóng)業(yè)景觀作為傳承農(nóng)耕文化新載體的設(shè)計策略。⑧

2.農(nóng)耕文化傳承的現(xiàn)狀與反思

在中國社會工業(yè)化的進(jìn)程中，逐漸形成了城鄉(xiāng)二元對立的結(jié)構(gòu)特征，在一段時期里，“土里土氣”的農(nóng)耕文化一直被認(rèn)為是帶有負(fù)面色彩的。農(nóng)耕文化的“生分”源自兩方面：一是城鄉(xiāng)之間文化距離的加??；二是都市文明給農(nóng)村生活帶來的沖擊造成農(nóng)耕文化被同化。新時代農(nóng)耕文化如何發(fā)展延續(xù)需要重新定義農(nóng)耕文化的價值，以價值來引領(lǐng)新新農(nóng)民的傳承，但農(nóng)耕文化也面臨著自身價值的合法性危機(jī)和承載主體后繼無人的困境。⑨

隨著中國現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，大量農(nóng)村人認(rèn)可了都市生活中的現(xiàn)代文明和社會價值觀，并伴隨著城市化的進(jìn)程進(jìn)入城市工作和生活，加之“農(nóng)轉(zhuǎn)非”，農(nóng)村文化愈加式微。在高速交通、網(wǎng)絡(luò)通信等現(xiàn)代化技術(shù)的推進(jìn)中，都市強(qiáng)文化打破了農(nóng)耕文化的封閉性和內(nèi)生性，沖擊著鄉(xiāng)村的良風(fēng)美俗和質(zhì)樸的價值觀念，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化賴以存在的鄉(xiāng)村生活形態(tài)發(fā)生了變化。農(nóng)耕文化由過去的權(quán)威性、神秘性、內(nèi)生性、生活化向平等化、開放性、產(chǎn)業(yè)化、娛樂化演變。⑨從過去的“農(nóng)家樂”到現(xiàn)在的“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”，在城里人的消費下農(nóng)民收入有了提高，但是由城里人主導(dǎo)的消費觀也漸漸異化了蘊涵勤勞、淳樸、節(jié)儉等文明內(nèi)涵的農(nóng)耕文化。現(xiàn)狀是，農(nóng)村市場大量充斥著代表都市消費文化的旅游商品和快消產(chǎn)品，對消費者自身文化基因的認(rèn)知影響甚微，反而在農(nóng)村留下了大量的白色垃圾。

在鄉(xiāng)村振興的時代背景下，農(nóng)耕文化的傳承往往又被簡化為“對老房子的修復(fù)”“對以農(nóng)具為主的老物件的陳設(shè)”以及“帶有表演性質(zhì)的農(nóng)事勞作”。但是，農(nóng)耕時代是人與自然關(guān)系最為密切的時代，農(nóng)耕文明的敘事方式沉淀了悠悠歲月中豐富的歷史內(nèi)容，記錄著一個民族勞作、生活和心靈的歷史，⑩其孕育出的人與人、人與自然之間樸素的哲學(xué)思想，是天人合一、協(xié)作共生、持續(xù)發(fā)展的世界觀。這部分價值正是鄉(xiāng)村振興過程中需要傳遞出的正能量，也是在失去傳統(tǒng)農(nóng)耕文化繁衍土壤的今天，農(nóng)耕文化創(chuàng)意產(chǎn)品所要承載和傳遞的重要文脈精華。

二、情感體驗重塑農(nóng)耕文化創(chuàng)意產(chǎn)品價值

在體驗經(jīng)濟(jì)時代，用戶希望從產(chǎn)品獲得的不僅僅是使用功能的滿足，還包括情感體驗。農(nóng)耕文化創(chuàng)意產(chǎn)品的情感體驗即是用戶在產(chǎn)品的使用過程中通過情感體驗連接“產(chǎn)品-用戶-文化”，并通過產(chǎn)品的符號意義喚醒其過往的心理印記來引起對農(nóng)耕文化精神的認(rèn)知和反思。

1.農(nóng)耕文化的情感體驗層次

唐納德·A·諾曼從人與物關(guān)系的角度將產(chǎn)品的情感體驗分為三個層次，即：本能層、行為層和反思層。本能層是指人的感覺器官（視覺、觸覺）與產(chǎn)品的物理屬性（形、質(zhì)、色）之間的互動；行為層反映的是產(chǎn)品的功能屬性，即產(chǎn)品的功效、使用方式和效率等；反思層是指人與物在長期的互動過程中產(chǎn)生的超越物質(zhì)和功能的心理體驗，是心靈的感受與領(lǐng)悟。這三個層次是相互交織、相互影響的，反思層次可以增強(qiáng)或抑制本能與行為層次，本能與行為層次也會對反思層次產(chǎn)生影響。(11)

農(nóng)耕文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為傳播農(nóng)耕文化的載體，旨在與用戶互動的過程中，通過本能層和行為層積極的情感體驗，喚起用戶對農(nóng)耕文化的精神和價值的反思。因此，產(chǎn)品造型需要為用戶提供指向農(nóng)耕文化本能層情感體驗的線索；產(chǎn)品的功能和使用方式需要為用戶提供積極的行為層情感體驗，二者合力，加深用戶在與產(chǎn)品互動過程中的反思層情感體驗。從用戶的角度而言，農(nóng)耕文化創(chuàng)意產(chǎn)品的三層次情感體驗是由表及里，由淺入深，由外觀感觸到行動感受再到心里感動的漸生過程。

2.農(nóng)耕文化的符號解構(gòu)與情感體驗設(shè)計

符號是人類能動地認(rèn)識世界、獲得技能、傳播文化過程中的思維載體，運用符號學(xué)對農(nóng)耕文化進(jìn)行解讀，能夠更好地找到產(chǎn)品與文化的融合點。

農(nóng)耕文化源自農(nóng)耕文明，勞動和生存始終是貫穿整個文明的主題，從物質(zhì)層到精神層，包括了物化的“農(nóng)具、農(nóng)產(chǎn)、房屋”等、場景化的“農(nóng)事、民俗”等以及抽象凝結(jié)出的“天人合一、協(xié)作共生、持續(xù)發(fā)展”的價值觀。運用皮爾斯的符號三角工具對其進(jìn)行符號解析（見圖1），在整個農(nóng)耕文化符號體系中，反映勞作的農(nóng)事以及衍生出的民俗為農(nóng)耕文化的符號客體（O）；物化的農(nóng)具、農(nóng)產(chǎn)、房屋、民俗表演的服裝道具等是對農(nóng)耕文化客體的表征（R）；而詮釋（I）則是能夠?qū)腕w和表征進(jìn)行意義解釋的農(nóng)耕精神和價值理念。

農(nóng)耕文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為傳播農(nóng)耕文明精神和價值的載體，其本身也是具有價值意義的符號。在符號三角系統(tǒng)中（見圖1），客體（O）和詮釋（I）與農(nóng)耕文化是一致的；在符號的表征里，農(nóng)耕文化創(chuàng)意產(chǎn)品的符號表征“形、質(zhì)、色”造型元素對應(yīng)的是農(nóng)耕文化中的“農(nóng)具、農(nóng)產(chǎn)、房屋、民俗表演的服裝道具”等。因此，取自于“農(nóng)具、房屋、民俗表演的道具等”器物的形態(tài)特征是農(nóng)耕文化創(chuàng)意產(chǎn)品造型元素的重要來源，具有積極的本能層情感體驗符號線索的價值。在農(nóng)耕文化中，農(nóng)事及其相關(guān)的民俗活動具有很強(qiáng)的場景感，《詩經(jīng)》里描述農(nóng)事的“采桑、采薇、采菊、采蓮、采茶”等篇章，充滿蒼璞的畫面感，傳遞著古人積極、樂觀的生活態(tài)度，體現(xiàn)了農(nóng)耕文化中融天時地利人和于其中的真善美。以農(nóng)事、民俗為原型進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計，可以增強(qiáng)用戶與產(chǎn)品的體驗感和互動性，觸發(fā)產(chǎn)品的行為層情感體驗。反思層情感體驗最為抽象，其效用會因用戶的個人背景和使用情境而產(chǎn)生不確定性，但積極的本能層和行為層情感體驗是觸發(fā)情感反思的基礎(chǔ)。

圖1 農(nóng)耕文化的符號系統(tǒng)與情感體驗層次

三、青少年農(nóng)耕文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計實踐

“少年智則國智”，農(nóng)耕文化是中華民族幾千年智慧結(jié)晶，是本民族優(yōu)秀的文化基因，青少年作為國家未來，理應(yīng)傳承和弘揚農(nóng)耕文化優(yōu)秀的價值觀念。筆者曾應(yīng)鶴壁市鶴山區(qū)文旅局的邀請，帶領(lǐng)團(tuán)隊運用上述的設(shè)計思路，對西頂村的農(nóng)耕文化資源進(jìn)行了系統(tǒng)整理，構(gòu)建了當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化的符號體系，建立了符號表征的對應(yīng)關(guān)系，并針對青少年的群體特性和行為特點，從提升情感體驗的角度和文化傳播的目的進(jìn)行農(nóng)耕文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計實踐（見圖2）。

圖2 青少年農(nóng)耕文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計方案

1.基于風(fēng)車原型的卷筆刀設(shè)計

西頂村保留下來了一件當(dāng)?shù)卮迕袢〔挠谔猩角嗍?，運用搭建石頭房子的工藝制作而成的石風(fēng)車，跟其他地方常見的木質(zhì)風(fēng)車功能一樣，但其材質(zhì)極具地域特色。這款卷筆刀設(shè)計方案的造型原型取自石風(fēng)車，產(chǎn)品的外觀可提供給青少年本能層的情感體驗，而轉(zhuǎn)動的風(fēng)車和轉(zhuǎn)動的卷筆刀又產(chǎn)生了功能和使用方式上的同構(gòu)，可增強(qiáng)行為層的情感體驗。這款造型獨特的卷筆刀在與青少年日?；拥倪^程中，會時而喚起某段經(jīng)歷，激起其對農(nóng)耕文化的興趣和求知欲，帶來反思層的情感體驗。此方案曾獲“洛陽第六屆三彩杯國際創(chuàng)意設(shè)計大賽”童夢田園專題組優(yōu)秀獎。

2.拆拼式兒童養(yǎng)蠶盒

采桑養(yǎng)蠶是西頂村傳統(tǒng)的農(nóng)事活動，桑蠶自古為農(nóng)耕社會民生之重，正是有采桑、養(yǎng)蠶、抽絲、織錦，才有絲綢之路文明。引導(dǎo)青少年養(yǎng)蠶既是對農(nóng)事勞作的體驗，也是對農(nóng)耕文明淵源的探索。這款拆拼式兒童養(yǎng)蠶盒設(shè)計方案，從滿足兒童養(yǎng)蠶行為體驗需求入手，運用模塊化拼裝結(jié)構(gòu)和平板式設(shè)計，融知識、趣味、體驗于一體，提升了產(chǎn)品在使用過程中行為層的情感體驗。此方案曾獲“洛陽第六屆三彩杯國際創(chuàng)意設(shè)計大賽”童夢田園專題組銅獎。

3.豆芽寶寶存錢罐

耕種始終是農(nóng)耕社會的主題，在西頂村這樣太行山區(qū)缺水的村落進(jìn)行作物耕種，在與自然環(huán)境博弈的過程中，村民們既積累了許多智慧，也養(yǎng)成了勤儉的生活習(xí)慣。這款豆芽寶寶存錢罐設(shè)計方案，基于反思層的情感體驗強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品本身在使用過程中與兒童行為的互動，使其在日常生活中逐漸養(yǎng)成勤儉的良好生活習(xí)慣。此方案曾獲“洛陽第六屆三彩杯國際創(chuàng)意設(shè)計大賽”童夢田園專題組銀獎。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記曾多次提道：“農(nóng)耕文化是我國農(nóng)業(yè)的寶貴財富，是中華文化的重要組成部分，不僅不能丟，而且要不斷發(fā)揚光大”。通過農(nóng)耕文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計，基于產(chǎn)品的文化傳播功能，讓更多的人接觸農(nóng)耕文化、接受農(nóng)耕文化、體驗農(nóng)耕文化、傳承農(nóng)耕文化、發(fā)揚農(nóng)耕文化。在鄉(xiāng)村振興的時代語境下，農(nóng)耕文化創(chuàng)意產(chǎn)品是對鄉(xiāng)村地域性文脈的傳承延續(xù)，在產(chǎn)品的流通過程中，以產(chǎn)品的正向情感體驗喚醒大家沉睡在血脈里的本民族文化基因，激發(fā)文化自信心。

注釋:

①方李莉.費孝通晚年思想錄[M].長沙:岳麓書社,2005年,第42頁.

②鐘祥財.中國農(nóng)業(yè)思想史[M].北京:商務(wù)印書館,1998年,第54頁.

③張瑩,龍文軍:論農(nóng)耕文化的傳承[J].古今農(nóng)業(yè),2017(04):101-106.

④梁漱溟:梁漱溟全集（第一卷）[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1990年,第614頁.

⑤梁漱溟:梁漱溟全集（第二卷）[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1990年,第434頁.

⑥方李莉.中國鄉(xiāng)村振興的方向:從鄉(xiāng)土中國邁向生態(tài)中國-藝術(shù)人類學(xué)視角[J].民族藝術(shù),2019(03):27-36.

⑦郭寅曼,季鐵.社會轉(zhuǎn)型與鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的設(shè)計參與[J].裝飾,2018(04):39-43.

⑧林鴻,鄧芬等:論傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承的價值和設(shè)計策略[J].創(chuàng)意與設(shè)計,2017(05):46-56.

⑨解勝利,趙曉芳.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代:農(nóng)耕文化的嬗變與復(fù)興[J].學(xué)習(xí)與實踐,2019(02):126-132.

⑩秦德君,方巖.農(nóng)耕敘事與文化符號:中國農(nóng)耕文明的五個歷史圖式[J].學(xué)術(shù)界,2018(03):108-118.

(11)楊陽,肖狄虎:基于情感體驗的岳麓書院創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計[J].包裝工程,2016,37(04):57-60.