內(nèi)容摘要：1877年至1882年黃遵憲任駐日參贊期間是其意識(shí)形態(tài)形象的構(gòu)建時(shí)期。具體表現(xiàn)為，同源日本形象，即日本在景物、文化、風(fēng)俗、日本人等方面均呈現(xiàn)著類中國(guó)形象;異類日本形象，即日本在風(fēng)俗和文化上呈現(xiàn)出淫俗形象和背信棄義形象。其形成原因主要包括傳統(tǒng)的天朝上國(guó)世界觀、過(guò)往文人志士對(duì)日本的集體想象以及居日期間日本文人的影響這三方面的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：黃遵憲 日本形象 成因

1877年至1882年黃遵憲任駐日參贊期間創(chuàng)造了大量有關(guān)日本的詩(shī)作，這些詩(shī)作中塑造了意識(shí)形態(tài)式的日本形象。保爾·利科指出，“凡按照本社會(huì)模式、完全使用本社會(huì)話語(yǔ)重塑出的異國(guó)形象就是意識(shí)形態(tài)的?！盵1]（P35）具體說(shuō)來(lái)，黃遵憲作品中的意識(shí)形態(tài)形象包括兩方面內(nèi)容。第一為同源日本形象，即按照本國(guó)話語(yǔ)構(gòu)造出來(lái)的類中國(guó)的日本形象，具體表現(xiàn)為日本在景物、文化、風(fēng)俗、日本人等方面均呈現(xiàn)著類中國(guó)形象;第二為異類日本形象，即按照本國(guó)話語(yǔ)構(gòu)造出來(lái)的異中國(guó)的日本形象。具體表現(xiàn)為日本在風(fēng)俗和文化上呈現(xiàn)出淫俗形象和背信棄義形象。筆者認(rèn)為，黃遵憲形成意識(shí)形態(tài)式日本形象的原因有三，一為傳統(tǒng)的天朝上國(guó)世界觀，二為過(guò)往文人志士對(duì)日本的集體想象，三為居日期間日本文人的影響。

一.文化傳統(tǒng)因素：天朝模式世界觀

基亞指出，設(shè)法深入了解一些偉大民族的傳說(shuō)是如何在個(gè)人或群體的意識(shí)中形成和存在下去的。這句話也可以這樣理解，在研究異國(guó)形象時(shí)，應(yīng)設(shè)法了解本國(guó)的神話在異國(guó)形象制造過(guò)程中是如何歷久不變的，即便本國(guó)遠(yuǎn)勝于他國(guó)的勢(shì)位關(guān)系已經(jīng)發(fā)生改變。晚清政府便是這種情況。

“浩浩天風(fēng)快送迎，隨槎萬(wàn)里賦東征。使星遠(yuǎn)曜臨三島，帝澤旁流遍裨瀛。大鳥扶搖摶水上，神龍首尾挾舟行。馮夷歌舞山靈喜，一路川呼萬(wàn)歲聲。滿城旭影曜紅旗，神武當(dāng)年此鑿基。竿木纔平秦世亂，衣冠創(chuàng)見(jiàn)漢官儀。中原舊族流傳遠(yuǎn)，四海同家聚會(huì)奇。此土此民成此國(guó)，有人盡日倚欄思。”[2]（P199）此詩(shī)創(chuàng)作于黃遵憲初次登上日本之際?！叭龒u、裨瀛、馮夷”塑造了蕞爾日本小國(guó)形象。相對(duì)于此，“遠(yuǎn)曜”、“帝澤旁流”、“神龍”等詞語(yǔ)將晚清政府塑造成了高高在上的宗主國(guó)形象。宗主國(guó)使團(tuán)的首次降臨，自然會(huì)引起日本人的歡呼雀躍，以至于“馮夷歌舞山靈喜，一路川呼萬(wàn)歲聲，滿城旭影曜紅旗?！闭自?shī)作透露著天朝上國(guó)的自豪感。何如璋在《使東雜詠》中記載了這個(gè)場(chǎng)面“廿七日，余偕副使張公并諸隨員詣會(huì)館之天后宮行香。漢官威儀，東人見(jiàn)所未見(jiàn)，觀者如堵?！盵3]（P111）一種宗主國(guó)的優(yōu)越感躍然紙上?？梢?jiàn)，無(wú)論是黃遵憲也好，還是何如璋也好，他們具有這種天朝上國(guó)的優(yōu)越感，這便是天朝型世界觀。再來(lái)看一個(gè)晚清臣子斥責(zé)外國(guó)的文章：“大皇帝撫綏中外，一視同仁，利則與天下公之，害則為天下去之。蓋以天地之心為心也。貴國(guó)王累世相傳，皆稱恭順。觀歷次進(jìn)貢表文云：凡本國(guó)人到中國(guó)貿(mào)易，均蒙 大皇帝一體公平恩待等語(yǔ)。竊喜貴國(guó)王深明大義，感激 天恩。是以 天朝柔遠(yuǎn)綏懷，倍加優(yōu)體……”[4]（P18）完全是上國(guó)對(duì)夷邦的訓(xùn)斥口氣，完全是“天下共主”的感覺(jué)。即使在經(jīng)過(guò)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗的局面下，晚清政府所面臨的一大難題仍是覲見(jiàn)的禮儀問(wèn)題。翰林院編修吳大澂說(shuō)：“我國(guó)定制從無(wú)不跪之臣?！盵4]（P6）由此可見(jiàn)，在大臣心目中，這些外使仍是貢臣一類的角色。真可謂仗可以敗，觀念不能敗。直到十九世紀(jì)，這種自我重要感就是這樣深深地扎根于幾乎每個(gè)晚清知識(shí)分子的心中。

那究竟是什么原因使晚清國(guó)人的這種天朝上國(guó)的神話持續(xù)呢？殷海光認(rèn)為：“這樣的世界觀的建立，不是靠客觀的事實(shí)來(lái)支持，而是靠主張者的自信力，靠往昔文化上的傲慢慣性來(lái)支持，靠筑起一道價(jià)值的圍墻擋住外來(lái)的挑戰(zhàn)來(lái)支持?！盵4]（P7）在清朝的統(tǒng)治下，文治武功之盛幾乎可以和漢唐相提并論。一般士子忙于制藝之學(xué)，因此他們的思想根固于堯舜禹湯文武周公孔子的道統(tǒng)、綱常名教、忠孝節(jié)廉、尊中攘外等傳統(tǒng)觀念中。正是這些基礎(chǔ)的訓(xùn)練，使晚清的歷史厚重感太沉重了，以至于在發(fā)生轉(zhuǎn)向的時(shí)候，總是以慣性維持在舊路上面，難以轉(zhuǎn)過(guò)彎來(lái)。至于一般的老百姓，則多不知不識(shí)、安守本分，順從帝制的陳規(guī)。這便是形成天朝上國(guó)世界觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

黃遵憲便是這樣的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)中的一員?？部赖目婆e之路客觀上造成一個(gè)事實(shí)，那便是傳統(tǒng)觀念的根深蒂固。天朝上國(guó)世界觀便這樣在黃遵憲的腦海中國(guó)形成了。黃遵憲自嘆道：“中國(guó)士夫，聞見(jiàn)狹陋，于外事向不措意。今既聞之矣，既見(jiàn)之矣，尤復(fù)緣飾古義，足己自封，且疑且信;逮窮年累月，深稽博考，然后乃曉然于是非得失之宜，長(zhǎng)短取舍之要，于滋愧矣。”[5]（P572）這便是士大夫的天朝世界觀在作祟，黃遵憲也慚愧地感嘆自己也是其中一員。同樣，黃遵憲的西學(xué)墨源的主張也是天朝上國(guó)世界觀的產(chǎn)物。黃遵憲認(rèn)為西方的先進(jìn)學(xué)說(shuō)均來(lái)源于中國(guó)的墨家學(xué)派，正是持有天朝上國(guó)世界觀，才造成他認(rèn)為世界上的所有先進(jìn)之事物均源自中國(guó)的可笑想法。因此，初次來(lái)到日本的黃遵憲，便以這樣的自我意識(shí)來(lái)審視日本，而呈現(xiàn)出蕞爾日本、類中國(guó)、異中國(guó)的日本形象。

二.社會(huì)集體日本想象的影響

“神仙左股割蓬萊，惘惘游仙夢(mèng)一回?！盵1]（P62）這是黃遵憲《游潘園感賦》中對(duì)潘園美景的比喻。此處黃遵憲借用“蓬萊仙山”典故，同宋人一樣，借用日本自然山水的人文因素意義入詩(shī)，來(lái)展現(xiàn)詩(shī)歌的意蘊(yùn)?？梢?jiàn)，在應(yīng)考之時(shí)的黃遵憲對(duì)日本的想象仍然停留在遙遠(yuǎn)的三神山的想象，完全淹沒(méi)在國(guó)人對(duì)于日本的想象之中。

“《山海經(jīng)》已述倭國(guó)事，而歷代史志，于輿地風(fēng)土，十不一真。專書惟有《籌海圖編》，然所述薩摩事，亦影響耳。（《明史·藝文志》有李言龔《日本考》五卷、侯繼高《日本風(fēng)土記》四卷，書皆不行于世。……書極陋，不足觀）。唐人以下，送日本僧詩(shī)至多，曾不及風(fēng)俗。日本舊已有史，因海禁嚴(yán)，中土不得著于錄。惟朱竹坨收《吾妻鏡》一部，故不能詳。士大夫足跡不至其地，至者又不讀其書，謬悠無(wú)足怪也。宋濂集有《日東曲》十首，《昭代叢書》有沙起云《日本雜詠》十六首。宋詩(shī)自言問(wèn)之海東僧，僧不能答，亦可知矣。起云詩(shī)僅言長(zhǎng)崎民風(fēng)，文又甚陋。至尤西堂《外國(guó)竹枝詞》，日本止二首。然述豐太閣事，已謬不可言。日本與我僅隔衣帶水，彼述我事，積屋充棟;而我所記載彼，第以供一噱，余甚惜之?！盵5]（P789）

從以上描述可以見(jiàn)出，黃遵憲對(duì)過(guò)往的與日本有關(guān)的文獻(xiàn)與詩(shī)作還是進(jìn)行過(guò)細(xì)致研究的，并且認(rèn)為它們過(guò)于簡(jiǎn)陋。這種認(rèn)識(shí)是出于治史的目的而得出的結(jié)論，對(duì)于一部日本史來(lái)講，以上資料自然不足可取。但從另外方面來(lái)說(shuō)，這些文獻(xiàn)和詩(shī)作也間接地給予黃遵憲影響，對(duì)其意識(shí)形態(tài)式的日本形象的生成不無(wú)影響。

雖然黃遵憲對(duì)過(guò)往日本研究認(rèn)同度不高，但我們不能忽視同時(shí)期人物對(duì)其意識(shí)形態(tài)式日本形象生成的影響因子，尤其是同為駐日使團(tuán)大使的何如璋的影響。黃遵憲對(duì)何如璋有著特殊的情感，他可以說(shuō)是黃遵憲的伯樂(lè)。何如璋也是很器重黃遵憲的，諸多事情交由黃遵憲操辦，比如到東京借租使館居、使館內(nèi)具體分工的記載等等。因此，黃遵憲對(duì)何如璋充滿了尊敬和感激之情，二人建立起了深厚的友誼。何如璋的《使東述略》記述了“自（光緒三年）八月五日出都……十月杪乘輪?wèn)|渡，歷日本內(nèi)海、外海，冬至前五日乃至橫濱;又遲之一月，始移寓東京行館”這一段時(shí)間內(nèi)所耳聞目睹的日本風(fēng)土政俗的基本情況。全文一萬(wàn)四千多字，文后附《使東雜詠》六十七首。雖然這兩部關(guān)于日本的記述篇幅不長(zhǎng)，但卻是羅森以后中國(guó)關(guān)于日本的第一篇正式報(bào)告，意義非凡。鐘叔河指出：“其介紹之全面，超過(guò)了羅森;而論內(nèi)容的詳細(xì)和具體，又為后來(lái)黃遵憲的《日本國(guó)志》開了先路?！盵6]（P60）的確如此，何如璋的《使東述略》和《使東雜詠》起到了承上啟下的重要作用。

（黃）“上野有不忍池，亦名西湖，近郊勝地也”。[1]（P221）——（何）“上野為東京五公園之一。園側(cè)有湖，廣數(shù)十畝，殘冬水涸，土人名曰小西湖?！盵3]（P127）

（黃）“橫列東西青雀舫，旁通三百赤欗橋?！盵1]（P259）——（何）“大阪大小橋三百余處，淀川縈貫其中?！盵3]（P118）

（黃）“飛電時(shí)傳別后思，難將肥瘦說(shuō)腰支;一燈紅豆開緘讀，近況何如問(wèn)影知?！盵5]（P765）——（何）“電氣報(bào)以銅為線，約徑分許，用西人所煉電氣，或駕水上，或沉水底，引而伸之，兩頭以機(jī)器系之，所傳之音雖萬(wàn)里即達(dá)也?！盵3]（P125）

（黃）“輕于蟬翼薄于紗，闌畫鳥絲整又斜;不用文人愁紙貴，淡黃遍種瑞香花。”[5]（P786）——（何）“敗絮機(jī)器揉碎熬爛，視其白而茸也，用水調(diào)勻，由機(jī)出之。機(jī)輪遞轉(zhuǎn)，瀉漿成幅，腐者新，厚者薄，濕者乾，頃刻即就，堅(jiān)致如雪。”[3]（P125）

從以上例子可以看出，黃遵憲的詩(shī)歌中多次引用何如璋的《使東述略》和《使東雜詠》。而且《日本雜事詩(shī)》的形式同于《使東雜詠》，都是以詩(shī)歌配以詩(shī)后小注的形式呈現(xiàn)。可見(jiàn)，何如璋無(wú)論是在為人還是創(chuàng)作上面都給予黃遵憲不小的影響。

此外，在公使人員與日本文人進(jìn)行筆談中，何如璋大中華心態(tài)時(shí)而顯露，“賴山陽(yáng)《日本政紀(jì)》中記載：“神武以下十代，荒遠(yuǎn)難稽，崇神之世，始稍具立國(guó)規(guī)模?！笨计鋾r(shí)約在漢之中葉，距徐君房來(lái)，為日已久。貴國(guó)傳國(guó)寶曰鏡、劍、璽，皆周秦之物也。大約貴國(guó)人由中土流寓者，未知是否？”[8]（P577）黃遵憲也參加了當(dāng)時(shí)的筆談。作為朝廷大員、詞林學(xué)士，他的思想是傳統(tǒng)的思想，文章也是傳統(tǒng)的文章。他的游記和詩(shī)歌中對(duì)日本風(fēng)土政情做了基本介紹，對(duì)維新后的日本諸多新事物也只是羅列出來(lái)，沒(méi)有做借鑒的傾向。對(duì)何如璋佩服有加的黃遵憲自然不免受其思想、創(chuàng)作的影響，但是他給予黃遵憲的影響是基于傳統(tǒng)層面上的。

三.日本漢學(xué)家的影響

黃遵憲在日本期間，廣泛積極交往日本友人，如青山延壽、岡千仞、宮島誠(chéng)一郎、石川英、大河內(nèi)輝聲等人，這些人大都是日本的漢學(xué)家，詩(shī)人?！坝嗨欢嗯f學(xué)家，微言刺譏，咨嗟太息，充溢于吾耳。雖自守居國(guó)不非大夫之義，而新舊同異之見(jiàn)，時(shí)露于詩(shī)中?！盵5]（P571）

的確如此，晚清使館人員與這些日本文人經(jīng)常進(jìn)行筆談，在筆談過(guò)程中日本文人通常會(huì)表現(xiàn)出格外的恭敬和仰慕中國(guó)文化，黃遵憲往往參與其中。

“顧我邦上古文物質(zhì)素，民俗醇樸，其仰教于中華學(xué)道，孔家之遺訓(xùn)，禮儀服飾，宮室器用，率折衷于此?！盵7]（P616）

“敝國(guó)與貴邦結(jié)交誼始于今日，而學(xué)漢字蓋隋唐以來(lái)，連綿不絕。敝國(guó)本是東海孤島，幸以貴邦之德，制度文章聊以增國(guó)光?！盵7]（P716）

“加之方今宇內(nèi)大開，如西洋人皆陸續(xù)游學(xué)中華。華文譯述諸書，前后刊行。黃發(fā)綠瞳人猶成此文章，況我邦尊唐虞，師周孔，自國(guó)初至今日如一日。”[7]（P788）

從以上筆談內(nèi)容可以看出，無(wú)論是大河內(nèi)輝聲、宮島誠(chéng)一郎還是岡千仞，都以中國(guó)為宗，對(duì)中國(guó)文明充滿了五體投地的景仰之情。身處筆談當(dāng)中，黃遵憲的大中華的自豪感和優(yōu)越感也隨之得以加固。這些日本文人不僅對(duì)中國(guó)充滿了景仰之情。

“又鴻儒碩學(xué)輩以我邦固有之風(fēng)俗為貴，非方今專溺洋習(xí)者之比也。桂閣竊恤中華人或誤信我邦人自古浮薄利，喜新奇，專學(xué)殊域之風(fēng)，則不獨(dú)桂閣抱杞憂，即我朝之恥也。”[7]（P616）

“自入孔圣之學(xué)，忠孝二字之大義益顯著。今日之西學(xué)，唯取其各制以量事強(qiáng)耳?！盵7]（P716）

“尊論大好。余于西學(xué)所取者，惟制造機(jī)器與軍用諸具而已。他皆用我邦物可也。”[7]（P746）

“我邦士族坐食幾百年，今日廢祿令出，而積日慣習(xí)未改，往往困窮。盜賊之多蓋由之也?！盵7]（P752）

在這些日本文人看來(lái)，中學(xué)為本，西學(xué)為用，西學(xué)遠(yuǎn)不及中學(xué)，中學(xué)才是根本。西學(xué)雖然可以使機(jī)器和軍用提升，但維新后的新政并沒(méi)有使日本人過(guò)上好生活，不僅造成物價(jià)驟升，而且還造成盜賊橫行的混亂局面。這些日本文人多是被明治維新剝奪了世襲爵位和封地的舊貴族，他們對(duì)明治維新深惡痛絕，無(wú)論如何他們是不會(huì)講維新什么好話的。在這樣筆談的環(huán)境下，黃遵憲不可能不受到影響。

“近者土風(fēng)日趨于浮薄，米利堅(jiān)自由之說(shuō)，一倡而百和，則竟可以視君父如敝屣。所賴諸公時(shí)以忠義之說(shuō)維持世教耳?！盵7]（P670）

“顧耶蘇教遍及天下，而行之中東兩土輒廢沮者，亦緣圣學(xué)為第一故也?！盵7]（P717）

“仆考耶蘇之學(xué)，盡同于墨子?！K之教施之未經(jīng)開化之國(guó)則可行，必欲施于東洋諸國(guó)圣賢早出之邦，抑又愚矣?！盵7]（P794）

在黃遵憲看來(lái)，日本的西化使日本世教日趨益下，倫理綱常秩序混亂。西方基督教源于墨子，之所以在中東地區(qū)傳教頻頻受阻，正是因?yàn)橛锌酌鲜ベt的早早存在。再次表現(xiàn)了天朝上國(guó)的優(yōu)越感。可見(jiàn)，這些日本文人對(duì)晚清出使人員的熱情和對(duì)中國(guó)文化的吹捧，再次強(qiáng)化了黃遵憲內(nèi)心的大國(guó)姿態(tài)。

綜上所述，正是基于傳統(tǒng)的天朝上國(guó)世界觀、過(guò)往文人志士對(duì)日本的集體想象和居日期間日本文人的影響，黃遵憲此段時(shí)期的作品中的日本形象便筆呈現(xiàn)出了意識(shí)形態(tài)式的日本形象。通過(guò)比較，我們可以發(fā)現(xiàn)，黃遵憲的這種意識(shí)形態(tài)式的日本形象或多或少繼承了以往國(guó)人對(duì)日本的認(rèn)知，是對(duì)昔日作為附屬國(guó)日本的否定，從而強(qiáng)化和肯定了作為昔日宗主國(guó)自身的地位。

參考文獻(xiàn)

[1][法]讓·馬克·莫哈著，孟華譯《試論文學(xué)形象學(xué)的研究史及方法論》，孟華主編《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2001年。

[2][清]黃遵憲著，錢仲聯(lián)箋注《人境廬詩(shī)草箋注》，上海：上海古籍出版社，1981年。

[3][清]何如璋著《使東雜詠》，鐘叔河主編《走向世界叢書》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1985年。

[4]殷海光著《中國(guó)文化的展望》，北京：中華書局，2016年。

[5]鐘叔河主編《走向世界叢書·日本雜事詩(shī)（廣注）》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1985年。

[6]《甲午以前的日本觀》，鐘叔河主編《走向世界叢書》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1985年。

[7]陳錚編《黃遵憲全集》，北京：中華書局，2005年。

本文是江漢大學(xué)2018年高層次人才科研啟動(dòng)費(fèi)項(xiàng)目“他者形象與“中國(guó)夢(mèng)”——以黃遵憲作品為中心”的階段性成果。

（作者介紹：張琳，博士，江漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系講師，研究方向：中日比較文學(xué)）