任帥軍

摘要：通過梳理家風(fēng)對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論研究、實(shí)踐研究和典型分析，發(fā)現(xiàn)：如何實(shí)現(xiàn)公共領(lǐng)域的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與私人領(lǐng)域的家風(fēng)之間的有效銜接，是家風(fēng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要問題。解決這一問題，可從以下三個(gè)方面著手：一是使私人領(lǐng)域的家庭資源轉(zhuǎn)化為公共領(lǐng)域的大眾資源;二是使封閉狀態(tài)的地方資源轉(zhuǎn)化為開放狀態(tài)的公共資源;三是使瑕瑜互見的歷史資源轉(zhuǎn)化為引領(lǐng)潮流的時(shí)代資源。

將家風(fēng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要建立傳播家風(fēng)的轉(zhuǎn)化機(jī)制，破除逐利思維的阻礙;建立促進(jìn)家風(fēng)的轉(zhuǎn)化機(jī)制，破除叢林思維的阻礙;建立認(rèn)同家風(fēng)的轉(zhuǎn)化機(jī)制，破除灌輸思維的阻礙。

在當(dāng)今社會(huì)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地通過抽象宣傳的教育方式來(lái)展開，而需要面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出有針對(duì)性的理論思考和實(shí)踐途徑。家風(fēng)作為在家庭層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要場(chǎng)域，探討通過家風(fēng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用機(jī)制迫在眉睫。鑒于此，本文擬在對(duì)家風(fēng)之于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論研究、實(shí)踐研究和典型分析進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，分析家風(fēng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要解決的問題，探尋家風(fēng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體機(jī)制，以推動(dòng)優(yōu)良家風(fēng)更好地向社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化。

一、家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀：培育還是轉(zhuǎn)化的問題

目前在我國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究已形成規(guī)模，而對(duì)家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間有效結(jié)合的研究尚未充分展開。通過梳理，可將此項(xiàng)研究之現(xiàn)狀，歸納為以下三個(gè)方面。

其一，家風(fēng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論研究。牛邵娜等[1]認(rèn)為，優(yōu)良家風(fēng)能促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè);張琳等[2]認(rèn)為，傳承優(yōu)良家風(fēng)是涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效路徑;劉先春等[3]認(rèn)為，家風(fēng)是培育和涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德根基與有效載體;張紅[4]認(rèn)為，家風(fēng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的試驗(yàn)場(chǎng)。這些研究雖看到了家風(fēng)對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性，然而沒有注意到，家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同屬于文化領(lǐng)域的價(jià)值形態(tài)，在當(dāng)今面臨著彼此交集的歷史使命：家風(fēng)面臨的是如何由傳統(tǒng)價(jià)值形態(tài)向現(xiàn)代價(jià)值形態(tài)轉(zhuǎn)化的問題;社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨的是如何在社會(huì)民眾中成為主流價(jià)值觀的問題。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必然會(huì)面臨“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[5]的問題，家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是在此時(shí)產(chǎn)生了交集。

其二，家風(fēng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐研究。傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)落細(xì)落小的重要實(shí)踐手段。如何創(chuàng)造有效實(shí)踐載體，使家風(fēng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根的實(shí)踐途徑，是二者的理論研究與生活實(shí)踐相結(jié)合的生長(zhǎng)點(diǎn)。經(jīng)過實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，以江浙滬為主的長(zhǎng)三角文化圈在挖掘、傳承和弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)實(shí)踐上取得了一定成績(jī)。近年來(lái)，上海通過把家庭文明建設(shè)納入城市文明指數(shù)測(cè)評(píng)體系，著力推動(dòng)建設(shè)體現(xiàn)時(shí)代特征、具有上海特色的家風(fēng)文化。江蘇無(wú)錫以傳統(tǒng)家風(fēng)為切入點(diǎn)，通過歸納其內(nèi)容特點(diǎn)，弘揚(yáng)錢氏等百余家之家風(fēng)，創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育形式[6]。浙江省通過開展“我們的家訓(xùn)——浙江百姓重家風(fēng)”活動(dòng)，重新審視家風(fēng)文化的現(xiàn)代內(nèi)涵，引導(dǎo)人們自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[7]。這些實(shí)踐活動(dòng)旨在將江南的優(yōu)良家風(fēng)轉(zhuǎn)化為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)，作為彌補(bǔ)城市文明建設(shè)短板、形塑城市文明形象、培養(yǎng)城市核心價(jià)值、促進(jìn)城市圈一體化建設(shè)的重要抓手，取得了一定實(shí)效。然而，這些做法仍然面臨著如何將體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的家風(fēng)由“軟性要求”向“硬性規(guī)范”轉(zhuǎn)變、使社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有現(xiàn)實(shí)規(guī)范性的問題。

其三，家風(fēng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的典型分析。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是群眾性精神文明建設(shè)活動(dòng)的價(jià)值載體，家風(fēng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入群眾性精神文明建設(shè)活動(dòng)的重要內(nèi)容。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，上海市徐匯區(qū)創(chuàng)新“傳家訓(xùn)、立家規(guī)、揚(yáng)家風(fēng)”活動(dòng)，通過開展“尋找上海最美家庭”“上海市社會(huì)主義精神文明好人好事”和優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)展示活動(dòng)，把現(xiàn)代家風(fēng)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)當(dāng)中，涌現(xiàn)出一批典型引領(lǐng)的案例[8]。在這些案例中，先進(jìn)家庭家風(fēng)典型既是傳統(tǒng)家風(fēng)向現(xiàn)代家風(fēng)轉(zhuǎn)化的重要中介，也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要環(huán)節(jié)。

總的來(lái)說，第一類研究沒有看到傳統(tǒng)家風(fēng)向現(xiàn)代家風(fēng)轉(zhuǎn)化的實(shí)質(zhì)是培育現(xiàn)代家風(fēng)的問題，更沒有指出，現(xiàn)代家風(fēng)的培育在形式上是現(xiàn)代家風(fēng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程;第二類研究沒有將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為家風(fēng)向社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化的機(jī)制;第三類解讀沒有將典型案例中的示范引領(lǐng)作用予以普遍化的推廣，形成普遍適用的模式。

從世界范圍來(lái)看，家風(fēng)對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族核心價(jià)值觀的培育可以為國(guó)內(nèi)相關(guān)研究提供借鑒。自古希臘、古羅馬至今，西方社會(huì)一直很注重在社會(huì)共同體中研究家風(fēng)的作用。從“公”的角度看待家風(fēng)對(duì)核心價(jià)值觀培育的作用，有助于理解一個(gè)社會(huì)的公德、公共意識(shí)、公共精神是如何轉(zhuǎn)化為核心價(jià)值觀的。西方社會(huì)家風(fēng)向核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化的發(fā)展脈絡(luò)為：從家庭的注重到家人的踐行，從國(guó)家的觀念重視到頂層的價(jià)值確認(rèn)，再到制度落實(shí)并貫徹到現(xiàn)實(shí)生活過程。西方社會(huì)從形成具體的家風(fēng)到培育社會(huì)的核心價(jià)值觀，再到上升為主流社會(huì)思潮，最后以法律的形式確認(rèn)核心價(jià)值觀，自始至終都是從培育和形成家風(fēng)，再到培育和形成核心價(jià)值觀以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步的。中國(guó)社會(huì)雖有家國(guó)同構(gòu)的傳統(tǒng)文化基因，但由于民眾缺乏現(xiàn)代公民觀念和社會(huì)公共品格，因此在向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，需要從西方的具體家風(fēng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)的核心價(jià)值觀的歷程中得到有益啟示。

二、家風(fēng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要解決的問題：私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的有效銜接

從社會(huì)形態(tài)來(lái)看，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞。從倫理形態(tài)來(lái)看，家庭是社會(huì)的倫理實(shí)體。家風(fēng)是作為倫理實(shí)體的家庭在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀念等文化表達(dá)。從文化傳承來(lái)看，家風(fēng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特有形式和生動(dòng)表達(dá)。如何將家風(fēng)從古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值追求，從私人領(lǐng)域的價(jià)值表達(dá)轉(zhuǎn)化為公共領(lǐng)域的價(jià)值體現(xiàn)，就成為家風(fēng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀迫切需要解決的問題。

家風(fēng)是指家庭的道德之風(fēng)氣，是直接影響民眾生活的私人領(lǐng)域。中國(guó)家庭是以血緣親情為紐帶而形成的社會(huì)基本單位，家風(fēng)是以孝忠等私德為主。現(xiàn)代契約社會(huì)的最大特征是公共性、開放性和共享性。隨著社會(huì)公共領(lǐng)域、公共組織的成長(zhǎng)，公共意識(shí)、公共精神和社會(huì)公德逐漸形成，勢(shì)必與以往的家風(fēng)私德產(chǎn)生緊張關(guān)系。只有在家庭層面考慮社會(huì)主義核心價(jià)值觀與家風(fēng)之間的雙向轉(zhuǎn)化，社會(huì)的核心價(jià)值追求才能真正將作為個(gè)體的家庭成員與作為集體的社會(huì)成員統(tǒng)一起來(lái)。這就是黑格爾所說的倫理價(jià)值的本質(zhì)。黑格爾指出，“在考察倫理時(shí)永遠(yuǎn)只有兩種觀點(diǎn)可能：或者從實(shí)體出發(fā)，或者原子式地進(jìn)行探討，即以單個(gè)的人為基礎(chǔ)而逐漸提高。后一種觀點(diǎn)是沒有精神的，因?yàn)樗荒茏龅郊喜⒘?，但是精神不是單一的東西，而是單一物與普遍物的統(tǒng)一”[9]。在社會(huì)的最基層，人民大眾就是在對(duì)家風(fēng)的傳承、挖掘、踐行和弘揚(yáng)的過程中才在倫理價(jià)值追求上獲得了個(gè)體性與普遍性的統(tǒng)一。這是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域和實(shí)現(xiàn)土壤。

習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”[10]，“我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，成為人們夢(mèng)想啟航的地方”[11]。然而近年來(lái)，我國(guó)社會(huì)在傳承家風(fēng)中存在不少問題，直接阻礙了通過家風(fēng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐途徑。其主要表現(xiàn)在：對(duì)家風(fēng)的界定模糊;對(duì)家風(fēng)的認(rèn)知呈現(xiàn)碎片化和淡化傾向;對(duì)家風(fēng)的傳承、建設(shè)和實(shí)踐存在自相矛盾的現(xiàn)象;等等。造成這一現(xiàn)狀的根本原因在于，目前尚未將屬于私人領(lǐng)域的家風(fēng)與屬于公共領(lǐng)域的社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行有效銜接。

實(shí)現(xiàn)私人領(lǐng)域的家風(fēng)與公共領(lǐng)域的社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的有效銜接，可從以下三個(gè)方面著手。

其一，使私人領(lǐng)域的家庭資源轉(zhuǎn)化為公共領(lǐng)域的大眾資源。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家風(fēng)屬于私人領(lǐng)域的家庭資源。一方面，家風(fēng)通過具有強(qiáng)制性規(guī)范作用的家訓(xùn)、家規(guī)等形式約束大家族成員的言行舉止;另一方面，家風(fēng)通過家庭成員中長(zhǎng)輩的言傳身教、身體力行的示范作用影響其他家庭成員。于是就形成了勤儉持家、睦鄰友好的治家之道，端蒙重教、修德修身的教育之方，恭謙禮讓、重品崇德的為人之法，慎獨(dú)誠(chéng)信、仁愛濟(jì)眾的處世之則，等等。這些都屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良家風(fēng)。如何使這些優(yōu)良家風(fēng)突破僅局限于私人領(lǐng)域的家庭資源，轉(zhuǎn)化成為公共領(lǐng)域的大眾資源、可以被廣大人民群眾所接受的家庭行為準(zhǔn)則，是家風(fēng)突破私人領(lǐng)域的瓶頸問題而轉(zhuǎn)化成為以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀形式呈現(xiàn)出來(lái)的大眾資源的關(guān)鍵。隨著現(xiàn)代社會(huì)家庭功能由“全能式”向“核心化”的轉(zhuǎn)變，加之拜金主義、拜物教等社會(huì)不正之風(fēng)的盛行，優(yōu)良家風(fēng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀普遍式微。要想改變這種“人心不古、世風(fēng)日下”的局面，就要求作為客體的家風(fēng)從傳統(tǒng)的抽象性、教條性向新媒體時(shí)代的通俗性、大眾性轉(zhuǎn)化，使作為主體的大眾從感性層面的被動(dòng)性、自發(fā)性向理性層面的主動(dòng)性、自覺性轉(zhuǎn)化。

其二，使封閉狀態(tài)的地方資源轉(zhuǎn)化為開放狀態(tài)的公共資源。家風(fēng)往往是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的重要體現(xiàn)，反映了當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ盍?xí)慣、文明道德風(fēng)尚和社會(huì)倫理規(guī)范。家風(fēng)之所以具有相對(duì)穩(wěn)定性，不僅因?yàn)榧彝サ南鄬?duì)封閉，更重要的是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)的整體性和同質(zhì)化使家風(fēng)易于成為地方性倫理資源。然而在現(xiàn)代開放社會(huì)，民眾是在異質(zhì)性和碎片化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中展開情感認(rèn)知和道德實(shí)踐的。這就使得家風(fēng)不斷遭遇著現(xiàn)實(shí)、制度和文化等多方面的沖擊。首先，社會(huì)轉(zhuǎn)型造成家風(fēng)轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)困境。改革開放雖使中國(guó)快速步入現(xiàn)代化軌道，但也帶來(lái)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、貧富差距拉大等問題，民眾在享受社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型紅利的同時(shí)，不得不忍受經(jīng)濟(jì)片面發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響，出現(xiàn)了人與人之間關(guān)系的疏離甚至對(duì)抗，消解了家風(fēng)的倫理功能。其次，制度轉(zhuǎn)型給家風(fēng)轉(zhuǎn)化造成了制度沖擊。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步客觀上要求中國(guó)進(jìn)行政治體制改革和社會(huì)管理制度變革。然而腐敗問題、政府公信力問題、社會(huì)資源分配不合理問題等，使“塔西佗陷阱”在民眾心理層面上蔓延，不良社會(huì)風(fēng)氣勢(shì)必弱化家風(fēng)的倫理功能。再次，文化轉(zhuǎn)型對(duì)家風(fēng)轉(zhuǎn)化造成了價(jià)值沖擊。社會(huì)轉(zhuǎn)型中文化形態(tài)的轉(zhuǎn)型是最深層次的，其核心是價(jià)值觀的重新構(gòu)建。伴隨著社會(huì)思潮多元化的沖擊，民眾在價(jià)值判斷上有盲從性傾向。此時(shí)，需要發(fā)揮家風(fēng)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整合社會(huì)價(jià)值觀念的功能和作用。家風(fēng)只有走出作為地方倫理資源的封閉狀態(tài)，成為個(gè)人走向現(xiàn)代開放社會(huì)的價(jià)值中介，才能成為開放狀態(tài)的公共倫理資源。這是家風(fēng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要表征。

其三，使瑕瑜互見的歷史資源轉(zhuǎn)化為引領(lǐng)潮流的時(shí)代資源。傳統(tǒng)家風(fēng)產(chǎn)生于封建統(tǒng)治的社會(huì)差序格局當(dāng)中，既有正面教化的倫理功能，又有維護(hù)等級(jí)觀念的劣根性。諸如“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易;半絲半縷，恒念物力維艱”（《朱子家訓(xùn)》）、“嫁女不論聘禮，娶婦不論奩資”（《藥言》）、“寧我容人，毋使人容我”（《鄭氏規(guī)范》）等與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的文明、和諧、友善等價(jià)值理念十分吻合。而“男尊女卑”（《女誡》）、“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”（《含文嘉》）、“天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾”（《禮記》）等與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的平等、民主、自由、公正等價(jià)值理念有天壤之別。只有采取批判、繼承和揚(yáng)棄的態(tài)度，取其精華去其糟粕，才能與時(shí)俱進(jìn)地銜接傳統(tǒng)家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀。傳統(tǒng)家風(fēng)形成于古代農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀旨在解決現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)的價(jià)值引領(lǐng)問題。要想使傳統(tǒng)家風(fēng)中的寶貴歷史資源在當(dāng)今社會(huì)重新煥發(fā)活力，乃至成為引領(lǐng)潮流的時(shí)代資源，就要將之與主體意識(shí)、人文關(guān)懷等時(shí)代精神相結(jié)合，解決傳統(tǒng)文化中壓抑人格現(xiàn)象的問題。對(duì)此，黑格爾曾一針見血地指出，“中國(guó)人把自己看作是屬于自己的家庭的，同時(shí)又是國(guó)家的兒女。在家庭之內(nèi)，他們不是人格，因?yàn)樗麄冊(cè)诶锩嫔畹哪莻€(gè)團(tuán)結(jié)的單位，乃是血緣關(guān)系和天然義務(wù)”[12]。

三、家風(fēng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三重機(jī)制

家風(fēng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的機(jī)制體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.國(guó)家層面：建立傳播家風(fēng)的轉(zhuǎn)化機(jī)制，破除逐利思維的阻礙

目前中國(guó)社會(huì)已經(jīng)步入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，利用家風(fēng)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳、教育和踐行進(jìn)入了媒介化時(shí)期。重視利用互聯(lián)網(wǎng)媒介的宣傳、引導(dǎo)和管理，是從傳播學(xué)視角建立家風(fēng)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化機(jī)制的重要內(nèi)容。通過互聯(lián)網(wǎng)的傳播可以形成國(guó)家層面的自上而下與民眾層面的自下而上之間的互動(dòng)，對(duì)通過家風(fēng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人與人之間的交往主要依靠移動(dòng)社交網(wǎng)絡(luò)展開。移動(dòng)社交網(wǎng)絡(luò)基于手機(jī)等移動(dòng)終端，其便捷性、互動(dòng)性、多媒體性等特點(diǎn)有助于私人領(lǐng)域的家風(fēng)與公共領(lǐng)域的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下的傳播，從而使移動(dòng)社交網(wǎng)絡(luò)成為二者線上線下互動(dòng)、公私領(lǐng)域銜接的必然選擇。網(wǎng)絡(luò)交往成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新型傳播方式，離不開自上而下的政府推動(dòng)。美國(guó)傳播學(xué)家曼紐爾·卡斯特早在20年前就預(yù)見到了這種情況，認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代以電腦為中介的溝通編織了社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)紐帶，成為支配個(gè)體的關(guān)鍵根源。他還指出，“電腦中介溝通在科技與文化上均包含了互動(dòng)與個(gè)人化的特質(zhì)”[13]441，“電腦中介的溝通，開始合力造成一種新溝通系統(tǒng)”[13]451。相對(duì)于靜態(tài)化的紙質(zhì)傳媒，移動(dòng)社交網(wǎng)絡(luò)更有利于在原子化的個(gè)體身上使家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相互轉(zhuǎn)化。這是因?yàn)橐苿?dòng)社交網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)調(diào)民眾的體驗(yàn)性和參與性，更有利于調(diào)動(dòng)他們的主動(dòng)性和積極性。這種“互動(dòng)式社會(huì)”的傳播環(huán)境，包容了多元價(jià)值觀念的理性對(duì)話和有序競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)了主體間的平等協(xié)商和互動(dòng)交往，為達(dá)成家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的轉(zhuǎn)化提供了新契機(jī)。

然而需要指出的是，資本在傳播家風(fēng)的轉(zhuǎn)化機(jī)制中起著不容忽視的作用。資本具有逐利特征。資本介入媒體領(lǐng)域必然要發(fā)揮其逐利的本性。這符合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中亞當(dāng)·斯密關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的觀點(diǎn)。斯密認(rèn)為，“各個(gè)人都不斷地努力為他所能支配的資本找到最有利的用途。固然，他考慮的不是社會(huì)的利益，而是自身的利益，但他對(duì)自身利益的研究自然會(huì)或者毋寧說必然會(huì)引導(dǎo)他選定最有利于社會(huì)的用途”[14]。移動(dòng)社交網(wǎng)絡(luò)傳播渠道確實(shí)有利于家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的轉(zhuǎn)化，但需要注意的是，這種轉(zhuǎn)化是建立在民眾消費(fèi)的基礎(chǔ)之上的。被注入資本的媒體一邊會(huì)迎合主流輿論導(dǎo)向，一邊會(huì)制造消費(fèi)主流輿論的需要。因此，在建立傳播家風(fēng)的轉(zhuǎn)化機(jī)制中，應(yīng)破除資本與媒體合流下唯利是圖的思維傾向，不斷引導(dǎo)其在追求自我合法利益的同時(shí)更好地促進(jìn)社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)。

2.社會(huì)層面：建立促進(jìn)家風(fēng)的轉(zhuǎn)化機(jī)制，破除叢林思維的阻礙

一個(gè)國(guó)家或民族的核心價(jià)值觀在家庭層面往往體現(xiàn)為家風(fēng)，在社會(huì)層面往往體現(xiàn)為社會(huì)的核心價(jià)值觀。人們的價(jià)值觀往往是在一定的社會(huì)關(guān)系中習(xí)得的，借助于社會(huì)場(chǎng)域可以對(duì)社會(huì)成員形成某種價(jià)值觀施加有效影響。這是法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄社會(huì)實(shí)踐理論的核心觀點(diǎn)。他認(rèn)為，場(chǎng)域是一種動(dòng)態(tài)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，“一個(gè)場(chǎng)域由附著于某種權(quán)力（或資本）形式的各種位置間的一系列客觀歷史關(guān)系所構(gòu)成，而慣習(xí)則由‘積淀于個(gè)人身體內(nèi)的一系列歷史的關(guān)系所構(gòu)成”[15]。家風(fēng)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的家庭生活習(xí)慣中積累起來(lái)的倫理道德風(fēng)尚，滲透了不同個(gè)體成長(zhǎng)生活的經(jīng)驗(yàn)性因素。家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的相互轉(zhuǎn)化表現(xiàn)在：政府既把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為整個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值，建構(gòu)了相應(yīng)的倫理道德場(chǎng)域;又把弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)作為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的途徑，建構(gòu)了促進(jìn)家風(fēng)轉(zhuǎn)化的實(shí)踐場(chǎng)域。為了增強(qiáng)民眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意識(shí)，政府既以家風(fēng)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育，又開展建設(shè)文明家庭的群眾性精神文明活動(dòng)，還形成了一些長(zhǎng)效制度。這些轉(zhuǎn)化機(jī)制不僅有助于增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民間話語(yǔ)權(quán)和身份認(rèn)同，還有助于社會(huì)公共道德水平的提升。這些都在促進(jìn)家風(fēng)轉(zhuǎn)化機(jī)制所形成的社會(huì)場(chǎng)域中發(fā)揮著重要建構(gòu)性作用。

中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出很大原因是針對(duì)社會(huì)道德風(fēng)氣的迅速滑坡問題。而社會(huì)風(fēng)氣墮落、貪污腐化盛行、黑惡勢(shì)力猖獗、犯罪問題增多等都與弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰的社會(huì)“叢林法則”有關(guān)。1988年的“蛇口風(fēng)波”與義利之辨、1995年的“王海打假”與市場(chǎng)道德危機(jī)、1990年代以來(lái)德治與法治的爭(zhēng)論、2008年的“范跑跑事件”、西方“普世價(jià)值”對(duì)中國(guó)人權(quán)問題的干涉等，無(wú)不體現(xiàn)出叢林思維在價(jià)值領(lǐng)域發(fā)揮的強(qiáng)勢(shì)作用。在這種情況下，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家風(fēng)和國(guó)家倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀勢(shì)必遭遇被邊緣化的危機(jī)。2009年12月，《人民論壇》發(fā)表的《“未來(lái)10年10大挑戰(zhàn)”調(diào)查報(bào)告》就將“主流價(jià)值觀邊緣化”[16]作為中國(guó)面臨的最為嚴(yán)峻的問題之一。只有建立促進(jìn)家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相互轉(zhuǎn)化的促進(jìn)機(jī)制，不斷解決當(dāng)今中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、環(huán)境等領(lǐng)域的痼疾，才能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入家風(fēng)場(chǎng)域的民眾日常生活當(dāng)中，真正扭轉(zhuǎn)中國(guó)場(chǎng)域中的種種不良社會(huì)風(fēng)氣。

3.個(gè)人層面：建立認(rèn)同家風(fēng)的轉(zhuǎn)化機(jī)制，破除灌輸思維的阻礙

認(rèn)同是在價(jià)值觀念上統(tǒng)一個(gè)體和社會(huì)的一種方式。在社會(huì)運(yùn)行的微觀領(lǐng)域，家風(fēng)是作為個(gè)體的民眾認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要中介。有學(xué)者認(rèn)為，認(rèn)同作為關(guān)于“我是誰(shuí)”的理解，在確立和認(rèn)證自身中，讓社會(huì)成為自我的一部分和將自我視為一個(gè)群體的一部分[17]。這表明，認(rèn)同就是某種社會(huì)觀念通過在個(gè)體精神上產(chǎn)生認(rèn)知共振，使其相信、理解乃至產(chǎn)生信任的心理活動(dòng)狀態(tài)。一般來(lái)說，民眾對(duì)一種社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)同都要經(jīng)歷初級(jí)階段的感性認(rèn)知，逐漸發(fā)展到高級(jí)階段的理性論證，有可能還會(huì)上升到更高階段的信仰體驗(yàn)，并外化為實(shí)踐階段的身體力行。建立認(rèn)同家風(fēng)的轉(zhuǎn)化機(jī)制，就要讓家風(fēng)從抽象的認(rèn)知對(duì)象轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的道德體驗(yàn)，從被動(dòng)的宣傳灌輸轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的學(xué)習(xí)實(shí)踐。唯有如此，才能通過家風(fēng)提升公民道德素養(yǎng)，推進(jìn)家庭美德建設(shè)，使民眾認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而使其內(nèi)化為民眾自身價(jià)值體系的一部分。

但是近年來(lái)，留守兒童、空巢老人、問題青少年作為社會(huì)熱點(diǎn)話題頻繁出現(xiàn)在公眾視野當(dāng)中。一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象是，問題家庭產(chǎn)生問題青少年。而問題家庭往往沒有很好的家風(fēng)，也易成為優(yōu)良家風(fēng)傳播的缺失環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型加快了城鎮(zhèn)化進(jìn)程，城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)下的戶籍制度使得城市里的進(jìn)城務(wù)工人員無(wú)法對(duì)家里的“386199”部隊(duì)進(jìn)行家庭照顧。農(nóng)村正常的家庭教育被阻斷，勢(shì)必影響傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承。更何況中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育多采取灌輸打壓方式，簡(jiǎn)單粗暴地依靠家長(zhǎng)權(quán)威進(jìn)行說教。這種單向式的教育往往在青少年人群中產(chǎn)生抵觸和逆反心理，不僅不利于優(yōu)良家風(fēng)的形成和傳承，而且不利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀在家庭層面的傳播。

從學(xué)理上看，這種存在明顯缺陷的教育方式主要是受灌輸思維的影響。而國(guó)內(nèi)最開始是從正面意義來(lái)闡釋和理解“灌輸”的內(nèi)涵，根源于列寧的“社會(huì)主義意識(shí)灌輸理論”，旨在由無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨從工人運(yùn)動(dòng)的外部灌輸社會(huì)主義意識(shí)，使其由自發(fā)上升到自覺高度的理論。這是一種有目的、有意識(shí)的理性教育方法。然而在實(shí)踐中卻被缺乏教育藝術(shù)的人庸俗化、簡(jiǎn)單化地使用了。他們?cè)诮逃彝コ蓡T時(shí)，不是通過雙向互動(dòng)的理性溝通，而是以家長(zhǎng)權(quán)威強(qiáng)制性地、非理性地迫使子女無(wú)條件接受某種現(xiàn)成的、單一的、沒有經(jīng)過批判和反思的觀點(diǎn)、看法和價(jià)值觀。這種生塞硬灌的教育方式是阻礙建立認(rèn)同家風(fēng)轉(zhuǎn)化機(jī)制的最大障礙。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，個(gè)體接受教育的途徑更加多元，家長(zhǎng)就更應(yīng)該重視家風(fēng)教育的形式和內(nèi)容，并借助傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)力量，使充滿正能量的家風(fēng)和社會(huì)文明風(fēng)氣無(wú)聲滋養(yǎng)每個(gè)家庭成員的靈魂。

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