郭廣

摘要：面對20世紀初期資本主義現(xiàn)代化進程帶給人類社會的“墮落時代”和“緊急狀態(tài)”，本雅明通過承襲批判的馬克思主義哲學傳統(tǒng)和猶太教彌賽亞主義思想傳統(tǒng)，以“現(xiàn)代性的批判與救贖”為理論主題，以“恢復人類世界完整統(tǒng)一的本原狀態(tài)”為思想主線，經(jīng)過1916—1933年的“形上思辨”和1934—1940年的“直面現(xiàn)實”兩個階段，利用猶太神學的話語和思維模式重釋馬克思的歷史唯物主義理論，創(chuàng)建了獨具猶太神學特色的馬克思主義思想理論。作為一種直面現(xiàn)代人的現(xiàn)實生存境遇的文化批判理論，本雅明的馬克思主義思想理論是20世紀馬克思主義哲學世界化進程中產(chǎn)生的一種獨特的、非正統(tǒng)的馬克思主義哲學形態(tài)。

瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin，1892—1940），猶太裔德國人，德國著名的哲學家、文藝理論家和文學批評家，法蘭克福學派早期重要成員之一，被譽為“20世紀最偉大、最淵博的文學批評家之一”[1]。自1955年阿多諾夫婦整理出版德文兩卷本《本雅明文集》以來，在國外學界，本雅明是否具有馬克思主義思想，他是猶太神秘主義者還是馬克思主義者，一直是國外學者熱議的一個首要問題。事實上，本雅明是一位特立獨行的馬克思主義哲學家，他雖然接受馬克思主義的思想洗禮，但猶太教彌賽亞主義似一條暗流一直貫穿于他整個學術批判與實踐生涯，“以一種堪可稱奇，也許是絕無僅有的方式多年并行兩條路線”[2]52，終其一生都在致力于資本主義現(xiàn)代性批判與人類救贖事業(yè)。作為兩次世界大戰(zhàn)和法西斯主義恐怖統(tǒng)治的親歷者，本雅明面對20世紀初期資本主義現(xiàn)代化進程帶給人類社會的“墮落時代”和“緊急狀態(tài)”，為全面展開資本主義現(xiàn)代性的文化批判和實現(xiàn)人類徹底救贖的事業(yè)，通過承襲批判的馬克思主義哲學傳統(tǒng)和猶太教彌賽亞主義思想傳統(tǒng)，利用猶太神學的話語和思維模式重釋馬克思的歷史唯物主義理論，創(chuàng)建了他獨具特色的馬克思主義思想理論，開創(chuàng)出一條與盧卡奇、葛蘭西、科爾施、霍克海默和阿多諾等早期西方馬克思主義者不同的現(xiàn)代性批判道路。正如馬丁·杰伊所指出的，“猶太教中流行的彌賽亞思想，被馬克思主義賦予了一種世俗形式，這一點貫穿本雅明全部寫作生涯”[3]。

令人遺憾的是，在國內外學界，關于本雅明獨具猶太神學特色的馬克思主義思想的整體探討卻被一直擱置，“好像語言與唯物主義、文學與政治學、神學與馬克思主義再次陷入了不可調和的對立境地”[4]。厘清本雅明馬克思主義思想的致思理路，不僅有助于我們澄明本雅明思想的本來面貌，深刻理解法蘭克福學派社會批判理論的生發(fā)歷程，明確他在20世紀馬克思主義哲學發(fā)展史和法蘭克福學派思想史中的理論地位和理論貢獻，而且對我們反思和把握20世紀西方馬克思主義哲學的傳統(tǒng)流變及其當代發(fā)展走向，開拓馬克思哲學思想新的闡釋空間和可能性路徑，建構當代中國馬克思主義政治哲學理論體系，具有重要的理論意義和現(xiàn)實價值。

一、理論主題：現(xiàn)代性的批判與救贖

本雅明出生在德國柏林西區(qū)的一個被基督教同化的猶太商人家庭，其父親埃米爾·本雅明和母親保莉妮·舍恩弗利斯·本雅明都是被同化的猶太人。對于那些被同化的德國猶太人來說，在現(xiàn)代歐洲理性文明的社會處境下，他們不得不放棄猶太教的思想傳統(tǒng)和宗教信仰，皈依基督教，自覺接受德國傳統(tǒng)文化的教育，用德語思考和寫作，在內心深處把自己定位為一個真正意義上的德國公民，因為“他們把改變宗教信仰當成是進入歐洲文明和歐洲社會的一張入場券”[5]1?？梢哉f，“本雅明的少年時代是德國歷史上不必把‘自己是猶太人的這種意識放在第一位的時代”[6]。然而，在第一次世界大戰(zhàn)以及戰(zhàn)后的社會動蕩時期，德國社會暗涌的反猶情緒不認同甚至排斥德國猶太人的德國公民身份，整個德國猶太人心頭籠罩著一種不安和恐懼的陰霾。這喚醒了本雅明血液中流淌的猶太意識，促使他關注自己猶太人的民族文化身份。尤其是在1915年與猶太復國主義者G.肖勒姆親密接觸后，他開始研究猶太教神秘主義，反對父輩們同化于基督教，強調猶太教的思想傳統(tǒng)，從而促使猶太教文化越來越廣地滲入他的精神世界。肖勒姆在日記里回憶道：“本雅明的精神繞著圈子，還將圍繞他從各個方面接近的神話現(xiàn)象轉很久……如果我有一天會有我的哲學——他對我說道——某種程度上那將是一種猶太教哲學?！盵7]雖然本雅明熱衷于猶太教文化，但是他卻不贊同猶太復國主義，也不接受猶太教的宗教信仰和宗教教義，只是鐘情于猶太教彌賽亞主義思想傳統(tǒng)中所包含的“啟示”“彌賽亞”和“救贖”思想觀念。正如肖勒姆曾明確指出的，在本雅明的著述中“有兩個范疇——特別是它的希伯來語形式——占據(jù)了中心位置：一個是啟示，《妥拉》和一般意義上的圣書的理念;另一個是彌賽亞觀念和救贖。作為統(tǒng)轄其思想的規(guī)范性觀念，它們的重要性怎么估價都不過分”[8]48。事實上，本雅明與猶太教文化始終保持著無法割斷的血脈聯(lián)系，“那種神學的、彌賽亞的因素暗地里一直保存到他的晚期著作中，從而同唯物主義因素保持著一種富有創(chuàng)造性的張力”[9]28。

本雅明馬克思主義思想的產(chǎn)生，并非純粹的理論情趣催生的結果，而是他直面現(xiàn)代人的生存境遇和應答時代問題的產(chǎn)物。本雅明的全部著作都是在非常確定的歷史境況——兩次災難性的世界大戰(zhàn)爆發(fā)之間那段兵荒馬亂的歲月——中構思出來的[8]修訂版導言2。面對人類歷史遭遇的重大災難和人類生存的文化困境，作為一個有著猶太教思想傳統(tǒng)的知識分子，在“祛魅”的理性之光籠罩的現(xiàn)代文明社會，如何把被當作神話迷信而拋棄的絕對性和超越性精神力量重新注入現(xiàn)代文化精神深處，對資本主義現(xiàn)代性展開全方位的批判，實現(xiàn)人類的徹底救贖，是本雅明竭力思考和解決的時代問題。

當現(xiàn)代人面對現(xiàn)代社會的精神危機和生存困境時，對于本雅明那一代的德國猶太教知識分子來說，只有猶太復國主義和共產(chǎn)主義這兩種對峙如仇敵的意識形態(tài)是他們反叛社會現(xiàn)實的主要可行方式。本雅明對這兩種意識形態(tài)中的“正面”東西毫無興趣，而對它們批判現(xiàn)存社會狀態(tài)的“反面”因素尤為重視[2]53，將其作為現(xiàn)代社會中對抗和批判資本主義異化現(xiàn)實的重要力量，并在共產(chǎn)主義政治實踐中找到了猶太教彌賽亞主義的世俗化實踐形式。他認同猶太教彌賽亞主義思想傳統(tǒng)的絕對性精神追求、彌賽亞救贖理念、現(xiàn)實觀照和終極關懷的價值向度，強調馬克思主義的批判精神、共產(chǎn)主義革命實踐和人類最終解放承諾，力圖用猶太神學的積極性思想重釋馬克思的歷史唯物主義，全面展開資本主義現(xiàn)代性的文化批判，開啟內在于人類現(xiàn)實存在和世俗歷史中的作為絕對性和超越性存在的彌賽亞力量，實現(xiàn)人類自身的最終解放與徹底救贖。正如理查德·卡尼所說：“本雅明對現(xiàn)代主義文化的分析表明了他的信念：若要克服當代資本主義社會的非人化的物質狀況，只有把彌賽亞主義的拯救神學（其神秘的當下Jetztzeit）概念——無時間的時刻——把資產(chǎn)階級的直線連續(xù)進步的時間概念顛倒過來與馬克思主義的歷史唯物主義觀念（其革命模式也包含著一種自然‘空洞的時間的顛倒）結合起來?！盵5] 312-313