劉婉露

摘 要：在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處境不容樂(lè)觀。貴州導(dǎo)演丑丑在其電影中，以少數(shù)民族題材為背景，極力展示貴州少數(shù)民族民俗文化的身影，用純凈唯美的鏡頭講述故事，展現(xiàn)“醉美”原生態(tài)的景象與淳樸熱烈的風(fēng)土人情，記錄保存、交流傳遞、普及推廣各貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)“貴州瑰寶”起到了不容小覷的保護(hù)作用。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族導(dǎo)演;丑丑;民俗文化

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）15-0050-02

20世紀(jì)50年代，電影藝術(shù)家們?yōu)榱嗽黾与娪爸械乃囆g(shù)感、親切感，打造作品特色，嘗試在電影中安排民俗元素，從而提高電影的影響力?，F(xiàn)當(dāng)代的電影藝術(shù)家們，為了宣傳民族文化、傳承民族精神，挖掘更深層次的民俗內(nèi)涵，更掀起了“民俗電影”的浪潮。丑丑用電影藝術(shù)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)故事化、視覺(jué)化，使其滲透在影視畫面中傳遞給觀眾。在她的電影中，少數(shù)民族的物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗等都通過(guò)優(yōu)美的鏡頭語(yǔ)言，展現(xiàn)得淋漓盡致。與此同時(shí)，貴州民俗電影在貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，起到記錄保存、交流傳遞、普及推廣、開(kāi)發(fā)傳承等的作用。

一、民俗文化在《云上太陽(yáng)》中的表現(xiàn)形式

不同于其他商業(yè)類型電影與民俗電影，《云上太陽(yáng)》沒(méi)有炫麗浮夸的特效，沒(méi)有令人目不暇接的蒙太奇，沒(méi)有促使血液沸騰扣人心弦的故事情節(jié)，僅用緩慢的節(jié)奏，大氣的全景鏡頭，收放自如的長(zhǎng)鏡頭講述一個(gè)淳樸感人大愛(ài)于心的故事。

（一）物質(zhì)民俗

物質(zhì)民俗是指“社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其具體產(chǎn)品，主要是指人們的日常生活中，那些直觀可見(jiàn)的、有形的服飾、飲食、居住等實(shí)體性文化傳承。物質(zhì)民俗文化作為可感知的、具體實(shí)在的文化事務(wù)，是整個(gè)民俗文化大系統(tǒng)的基礎(chǔ)。”[1]

1.生產(chǎn)民俗

丹寨地處貴州黔東南部，屬亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候區(qū)，地勢(shì)東北高，西南低，一片片梯田，順著山脈層層疊疊，錯(cuò)落有致，村民們?cè)谄渲蟹N著大量的稻谷。電影《云上太陽(yáng)》中，丑丑運(yùn)用大量鏡頭展示梯田與在梯田中勞作的人民。耳環(huán)和弟弟就是在清幽的稻苗田坎邊出場(chǎng)的，他們肩挑木材，小心翼翼地行走并發(fā)現(xiàn)了昏迷在田中的波琳。阿爸在田間犁地時(shí)，牛駕著犁，阿爸在后面一手掌著犁一手拿著繩子趕牛，牛緩慢地向前，耳環(huán)姐弟和波琳站在一旁嬉戲打鬧，這樣的鏡頭表現(xiàn)出傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)與這種生產(chǎn)方式導(dǎo)致的黔東南部少數(shù)民族的清貧。

2.飲食民俗

飲食是人類生存的基礎(chǔ)，苗家的飲食更是別具特色。影片中的小主人公耳環(huán)是一個(gè)典型的苗家女孩，善良大方、勤勞能干，承擔(dān)家里大小家務(wù)活，而她小小的年紀(jì)就能燒出一桌特色菜肴。丑丑運(yùn)用將近1分鐘左右的長(zhǎng)鏡頭記錄耳環(huán)做大鍋菜的畫面，她熟練地將蘿卜干切塊，連同青菜一起倒入鍋中，加入雞蛋快速翻炒，一氣呵成，食物令人垂涎欲滴。這樣的美食，連來(lái)自歐洲國(guó)家的波琳都不禁贊嘆。村子里其他婦女也是如此，她們熱情好客，在吃飯時(shí)間總能用巧手做出特色食物，并且大方地請(qǐng)波琳品嘗。片中食物的特寫鏡頭不僅刻畫出香辣的苗家美食，更突顯出苗家人的待客之道。

3.服飾民俗

《云上太陽(yáng)》中，每一位苗族同袍所穿的服飾都成為影片中一道亮麗的風(fēng)景線。“她們的銀飾、繡裙、花帶以及造型扮相，都以美麗的錦雞為審美參照……裙短10至20公分，多至20多條，前圍帕短，繡上艷麗花色，后圍帕素而長(zhǎng)，花帶垂至腳跟，猶如錦雞美麗的尾毛?！盵2]苗家的姑娘們無(wú)論是日常生活中還是重大節(jié)慶中都穿著或深色系或多彩的服飾，波琳在丹寨生活久之后，也有了民族認(rèn)同感，在節(jié)日聚會(huì)時(shí)換上了美麗的苗族服飾，暗示著波琳和苗族的人民們一樣淳樸、美麗。

4.居住建筑民俗

根據(jù)歷史記載，苗家人為了躲避封建階級(jí)的統(tǒng)治和外敵來(lái)襲，大多將居住房屋建造在深山的山頂和山腳。寨中的建筑看似凌亂，但在修建時(shí)有其獨(dú)特的規(guī)律，有接觸性高、防守性強(qiáng)等特點(diǎn)。而這些房屋都蘊(yùn)含著豐富的民族文化，木材結(jié)構(gòu)，青瓦當(dāng)頭，下層用來(lái)飼養(yǎng)家畜，上層供人居住，美觀大方又實(shí)用，充分展現(xiàn)了苗族人民的聰明才智。影片中，大量的全景鏡頭將依山而建的房屋展示出來(lái)，表現(xiàn)出苗家人團(tuán)結(jié)友愛(ài)，沒(méi)有任何阻力可以將他們分開(kāi)的信念。

5.民間工藝

在影片中，融合了一條看似平淡又極為關(guān)鍵的線索。波琳在堅(jiān)持要付錢給耳環(huán)阿爸一家當(dāng)生活費(fèi)被拒絕后，跟隨阿爸學(xué)造紙。苗族被列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的古法造紙工藝在此得到全面的呈現(xiàn)。波琳跟著阿爸還有耳環(huán)姐弟上山采“構(gòu)皮”，在汩汩河水中清洗浸泡樹皮，并跟著耳環(huán)姐弟幫助阿爸搗紙漿，隨著阿爸蒸、曬、漂白等完成十幾道造紙工序。最后，波琳也終能像阿爸一般，熟練地拿著竹簾往石槽中抄水，將薄薄的白紙皮均勻的平鋪在竹簾之中，榨干晾好，巧手制作出一張張柔軟白皙的紙。阿爸會(huì)用自己做的紙黏上花瓣做成拈花紙，波琳則相得益彰的用自己做的紙畫水彩畫。中西的結(jié)合，美輪美奐，絲毫沒(méi)有銜接的瑕疵，渾然天成。

（二）社會(huì)民俗

社會(huì)民俗是指“人們?cè)谔囟l件下所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系的慣制，它所關(guān)涉的是從個(gè)人到家庭、家族、鄉(xiāng)里、民族、國(guó)家乃至國(guó)際社會(huì)在結(jié)合、交往中使用并傳承的集體行為方式。它主要包括社會(huì)組織民俗、民間娛樂(lè)習(xí)俗，等等?！盵3]

1.社會(huì)組織民俗

社會(huì)組織有廣義和狹義之分，這里所指的社會(huì)組織是指因達(dá)到某種特定目標(biāo)所組合在一起的社會(huì)單元。《云上太陽(yáng)》中，當(dāng)村寨中遇見(jiàn)大務(wù)小事需要決定時(shí)，寨中年長(zhǎng)有地位的長(zhǎng)者們就會(huì)聚集在一起商議做決定。比如，波琳的病需要丹寨苗家人奉為神靈的錦雞治療時(shí)，村中長(zhǎng)者們就圍坐一圈商議，當(dāng)一部分人認(rèn)為不應(yīng)該得罪神靈，一部分人認(rèn)為應(yīng)該救人為先各持一詞時(shí)他們又通過(guò)投石票決議。這一段將寨中社會(huì)組織以及村民們恪守寨規(guī)，尊重民意的特點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致。

2.民間娛樂(lè)民俗

民間舞蹈是長(zhǎng)期以來(lái)人民群眾總結(jié)、創(chuàng)造、融合的，受地理環(huán)境、人文因素、傳統(tǒng)歷史、民族習(xí)慣等影響的群體性活動(dòng)，各民族都尤有其特色的民族舞蹈。影片中，另一個(gè)亮麗景色就是苗家獨(dú)有的——錦雞舞。多年來(lái)，他們一直保存著穿“百鳥衣”的習(xí)慣跳“錦雞舞”。丑丑運(yùn)用類似于紀(jì)錄片的拍攝手法，記錄苗家男女們?cè)谥卮蠊?jié)日，身著盛服，歡快舞蹈的過(guò)程。絢麗多彩的服飾、明亮精致的苗族銀飾、婀娜多姿韻味十足的錦雞舞，身段優(yōu)美的苗家女人、剛勁有力的苗家男人、調(diào)皮活躍的苗家孩童，構(gòu)造出如人間仙境般的苗家。

（三）精神民俗

精神民俗是指“在物質(zhì)文化與制度文化基礎(chǔ)上形成的有關(guān)意識(shí)形態(tài)方面的民俗。它是人類在認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)過(guò)程中形成的心理經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)一旦成為集體的心理習(xí)慣，并表現(xiàn)為特定的行為方式并世代傳承，就成為精神民俗。”[4]與前面所探討的兩個(gè)民俗不同的是，精神民俗更傾向于一種心理活動(dòng)，而這其中就包括一些民族信仰、宗教等。

影片中，無(wú)論人們遇到任何困難，心中都會(huì)有一個(gè)強(qiáng)大的力量支持著他們前行，那就是他們的神靈錦雞。丹寨苗家人信奉錦雞，因?yàn)樗麄兊淖嫦仍谧畛踹w徙到這片土地上時(shí)，天降大雨，是錦雞站在樹頂給他們遮風(fēng)擋雨，從此，他們便世世代代生活在黔東南的大山中，把錦雞奉為神靈，以鳥為圖騰。這些有信奉錦雞的人們同時(shí)信奉著錦雞無(wú)畏無(wú)私的品格，當(dāng)苗醫(yī)告訴阿爸波琳身患怪病，最好快些離開(kāi)時(shí)，阿爸說(shuō)：“我們苗家從來(lái)不趕客人”;當(dāng)波琳誤會(huì)耳環(huán)偷她東西時(shí)，耳環(huán)沒(méi)有多解釋，只說(shuō)了一句：“我們寨子里從來(lái)沒(méi)有小偷”，這些話語(yǔ)中的細(xì)節(jié)表達(dá)苗家人精神與品格。丑丑用自己的鏡頭語(yǔ)言向世界宣言，我們應(yīng)該尊重彼此，尊重民族信仰，尊重民族的精神民俗。

（四）語(yǔ)言民俗

語(yǔ)言民俗不僅指民族語(yǔ)言，也指民間文學(xué)，其中包括一些方言和民間故事等。目前，世界上主要由九大語(yǔ)系，黔東南苗族隸屬漢藏語(yǔ)系。在影片中，大部分村民都是講當(dāng)?shù)胤窖?，他們把“去”叫做“克”，“她”叫做“拉”，“怪”叫做“乖”……正是基于這些地道淳樸的方言發(fā)音，更加強(qiáng)烈地塑造出了苗族同袍的形象，還原出真實(shí)的生活狀態(tài)，對(duì)影片的紀(jì)實(shí)性起到了重要的作用。

二、民俗文化在《云上太陽(yáng)》中的表達(dá)作用

（一）展現(xiàn)地域風(fēng)情

我國(guó)地域遼闊，南北經(jīng)緯度跨度很大，西南地區(qū)以山地為主，坐落在貴州東南部的丹寨一般海拔在700—1100米之間，整個(gè)呈現(xiàn)東北高、西南低的地勢(shì)。在《云上太陽(yáng)》中，丑丑用了數(shù)個(gè)全景鏡頭展現(xiàn)出了黔山大地上的景觀：連綿不斷的山脈，奔流不息的河流。時(shí)間跨度的主線，更讓我們看見(jiàn)了春天山間的百花齊放、田邊清幽的稻苗、黃澄澄的油菜田;夏天清晨的薄霧輕舞漫天;秋天豐收喜氣艷陽(yáng)。尤其時(shí)重大節(jié)日中身著盛服載歌載舞的苗族同袍們，在丑丑電影鏡頭中，極具張力與沖擊力。

（二）塑造人物，刻畫性格

一部電影中的靈魂毋庸置疑是人物，只有將人物全方位的放在具體的真實(shí)的環(huán)境中，人物才會(huì)鮮活、有生命力。《云上太陽(yáng)》成功地塑造了波琳、阿爸、耳環(huán)姐弟四個(gè)角色的形象，除了這幾位演員自身演繹以外，民俗文化功不可沒(méi)不容忽視。例如阿爸，他是個(gè)話語(yǔ)不多，善良又沉穩(wěn)的男人。他鐘愛(ài)吹蘆笙，曲調(diào)緩慢悠揚(yáng);他熱愛(ài)古法造紙，手藝爐火純青，這些都是性子急躁，粗心大意的人做不來(lái)的事情，而阿爸性格穩(wěn)健，適合做這些事情，同時(shí)又通過(guò)蘆笙曲調(diào)和造紙手藝襯托出阿爸的人物性格。只有將人物與民俗結(jié)合，你中有我，我中有你，才能顯示出生動(dòng)的人物與清晰的性格。

（三）傳承民族文化

如今，越來(lái)越多的民俗文化在逐漸沒(méi)落，古法造紙術(shù)的傳承人也越來(lái)越少，很多傳統(tǒng)手工縫制的民族服飾已被機(jī)器縫制所代替，丑丑在《云上太陽(yáng)》中所展現(xiàn)出來(lái)的民族文化，令人贊嘆不已同時(shí)與露出對(duì)民族文化傳承的焦慮。電影一方面呈現(xiàn)畫面，講述故事，另一方面也對(duì)民族文化進(jìn)行記錄與傳承，讓更多的人關(guān)注并拯救民族文化。

（四）推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展

《云上太陽(yáng)》不僅在國(guó)內(nèi)深受好評(píng)，在國(guó)外進(jìn)行觀影活動(dòng)時(shí)也受到極大稱贊，并斬獲國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)。就此，很多人心目中對(duì)丹寨留下了“人間仙境”的認(rèn)可，也帶動(dòng)了一系列旅游熱潮，刺激當(dāng)?shù)叵M(fèi)。著名學(xué)者張曉松就曾指出這是一部超高植入的旅游宣傳片。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)電影當(dāng)前還處于發(fā)展階段，我們應(yīng)該開(kāi)辟一條暢所無(wú)阻的民俗電影，弘揚(yáng)主流文化，善用民俗文化打造深刻、有內(nèi)涵的影片，在影視制作專業(yè)人員與民俗學(xué)者的共同努力下，成功打造出藝術(shù)性與商業(yè)性完美結(jié)合，叫好又叫座的民俗電影。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊姝瓊.《白鹿原》物質(zhì)民俗文化詞匯的研究[J].內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（1）：96.

[2]恩達(dá)，曉舒.走進(jìn)丹寨民族服飾[N].貴州政協(xié)報(bào)，2004-02-20（03）.

[3]王春麗.少數(shù)民族電影（視）中的民俗文化研究[D].蘭州：西北民族大學(xué)碩士論文，2009.

[4]劉浩.論中國(guó)第五代導(dǎo)演電影中的文化追求與文化傳播[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)碩士論文，2009.