程青芬

摘 要：隸書始于秦，興于漢。東漢時(shí)期是碑刻的鼎盛時(shí)期，此時(shí)期保留下了許多碑刻作品，其中《尹宙碑》最為經(jīng)典，是漢隸碑刻經(jīng)典之作。該碑刻對(duì)于研究隸書的演變與發(fā)展以及向楷書過(guò)渡的書法藝術(shù)具有重要的參考價(jià)值。該碑刻2019年被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。文章主要就漢隸碑刻經(jīng)典之作《尹宙碑》展開(kāi)具體分析。

關(guān)鍵詞：漢隸;碑刻;經(jīng)典;《尹宙碑》

隸書初創(chuàng)于秦朝，在楷書沒(méi)有出現(xiàn)以前，是公私合用的書體，后隨著時(shí)代的發(fā)展不斷簡(jiǎn)化，逐漸趨于完美。秦隸的形體到底如何，因?yàn)闅v史久遠(yuǎn)，現(xiàn)已無(wú)從考證，我們只能從出土的文物中窺見(jiàn)一斑。從出土的權(quán)量器來(lái)看，秦隸的結(jié)構(gòu)是長(zhǎng)方形的和大小不拘的。西漢早期依舊使用這種字體，從西漢出土的青銅器來(lái)看，上面的文字和秦代權(quán)量器上的文字較為相似。東漢以后，隸書形體更加精致小巧，結(jié)構(gòu)扁平，筆畫波折，形成了漢隸的楷模，沿用至今。

1 漢隸碑刻《尹宙碑》概述

《尹宙碑》于東漢熹平六年（177）建成，碑額原刻有篆書“漢豫州從事尹公銘”八字，但碑額受損嚴(yán)重，只剩下“從、銘”二字。碑底部有殘缺。碑文對(duì)尹宙家世及其歷任官職進(jìn)行了詳細(xì)描述。碑文內(nèi)容如下：

君諱宙，字周南。其先出自有殷。乃迄于周，世作師尹，赫赫之盛，因以為氏。吉甫相周宣，勛力有章，文則作頌，武襄獫狁。二子著詩(shī)，列于《風(fēng)雅》。及其玄孫言多，世事景王，載在史典。秦兼天下，侵暴大族，支判流遷，或居三川，或徙趙地。漢興，以三川為潁川，分趙地為巨鹿。故子心騰于楊縣致位執(zhí)金吾。子孫以銀艾相繼。在潁川者，家于鄢陵，克纘祖業(yè)，牧守相亞。君東平相之玄，會(huì)稽太守之曾，富波侯相之孫，守長(zhǎng)社令之元子也。君體溫良恭儉之德，篤親于九族，恂恂于鄉(xiāng)黨，交朋會(huì)友，貞賢是與。治《公羊春秋經(jīng)》，博通書傳。仕郡，歷主簿督郵。五官掾功曹，守昆陽(yáng)令，州辟?gòu)氖拢⒊?，進(jìn)思盡忠，舉衡以處事，清身以歷時(shí)，高位不以為榮，卑《尹宙碑》官不以為恥。含純履規(guī)，秉心惟常，京夏歸德，宰司嘉焉，年六十有二，遭離寢疾，熹平六年四月己卯卒。于是論功敘實(shí)，宜勒金石，乃作銘曰：于爍明德，于我尹君。龜銀之胄，弈世載勛。綱紀(jì)本朝，優(yōu)劣殊分。守?cái)z百里，遺愛(ài)在民。佐翼牧伯，諸夏肅震。當(dāng)漸鴻羽，為漢輔臣。位不福德，壽不隨仁。景命不永，早即幽昏。名光萬(wàn)世，萬(wàn)祀不泯。①

該碑將碑主人一生事跡以碑文的形式傳于后世，對(duì)于漢隸文化的發(fā)展研究具有重要意義。②

該碑出土于元代皇慶元年，也就是公元1312年，鄢陵縣達(dá)魯花赤途經(jīng)洧川境內(nèi)偶見(jiàn)此碑，感覺(jué)此碑刻十分珍貴，便將其移至于鄢陵孔廟內(nèi)。該碑現(xiàn)仍存鄢陵縣初級(jí)中學(xué)西門房?jī)?nèi)。

尹宙，字周南，是周宣王時(shí)期尹吉甫的后人，其父曾任守長(zhǎng)社令。尹宙對(duì)《公羊·春秋傳》和《書傳》頗為喜愛(ài)，曾經(jīng)擔(dān)任昆陽(yáng)令、州辟?gòu)氖碌取h靈帝熹平六年（177）尹宙去世，年62歲。③《尹宙碑》可以說(shuō)是東漢隸書比較成熟的代表作品。從現(xiàn)今保存比較完整的拓本來(lái)看，其碑刻內(nèi)容保存較完整，缺損處較少，字跡保存完好，字形輪廓的用筆十分清晰。該碑為研究東漢時(shí)期的文化形態(tài)、藝術(shù)風(fēng)情等奠定了重要的理論基礎(chǔ)。該碑為隸書書寫，文字清晰可見(jiàn)，結(jié)構(gòu)舒展，字體娟秀，書法工整有骨力，體現(xiàn)出東漢隸書發(fā)展的成熟。

2 《尹宙碑》文體隸書的起源

隸書相傳是秦下杜（今陜西長(zhǎng)安縣境內(nèi)）人程邈所作。程邈在文字研究方面很有造就，因?yàn)殚_(kāi)罪于秦始皇，被囚禁在監(jiān)獄里。他感到官獄案牘繁多，篆書結(jié)構(gòu)比較繁雜，在書寫過(guò)程中存在很大困難，所以萌生了變革的想法，其在原來(lái)大小篆的基礎(chǔ)上實(shí)施進(jìn)一步整理，削繁為簡(jiǎn)，變圓為方，制訂了日常應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)隸書。①秦始皇時(shí)代，案牘浩繁，據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇公務(wù)繁重，因此他對(duì)程邈的隸書頗為欣賞，不但免了他的罪責(zé)，還提拔他為御史，并將其創(chuàng)造出來(lái)的隸書應(yīng)用于官獄。這種書體最開(kāi)始專門被秦朝的隸人使用——也就是從事勞役的人或者職位比較低的吏役使用，所以被稱為“隸書”。

晉朝衛(wèi)恒的《四體書勢(shì)》中提道：“秦即用篆，秦事繁多，篆字難成，這說(shuō)明秦篆在處理公務(wù)方面十分復(fù)雜，嚴(yán)重增加了工作負(fù)擔(dān)。即令隸人（指胥吏即辦理文書的小吏）佐書，曰隸字。”這印證了隸書主要是通過(guò)對(duì)篆書的簡(jiǎn)化而來(lái)的，由篆書筆畫圓轉(zhuǎn)發(fā)展為隸書筆畫方折，在結(jié)構(gòu)上由原來(lái)的象形文字變?yōu)楣P畫，減少了書寫的麻煩。從目前發(fā)現(xiàn)的隸書碑刻資料來(lái)看，秦朝隸書與小篆有許多相似之處，但漢代隸書的結(jié)構(gòu)、起勢(shì)與小篆截然不同。西漢時(shí)期的隸書與秦隸相比較為簡(jiǎn)單，挑勢(shì)已經(jīng)消失。②

《尹宙碑》是我國(guó)漢代碑刻中保存比較完整的作品，也是漢隸碑刻字?jǐn)?shù)較多的作品，尤其是其表現(xiàn)出來(lái)的書法風(fēng)格，有利于后世研究秦漢隸書的演變過(guò)程。

《尹宙碑》的撰文及書寫人是東漢大文學(xué)家蔡邕，碑文規(guī)整有致，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，書法筆法圓健，顯示出樸素之美。與楷書比較相近，行筆波磔，縱逸飛動(dòng)，筆勢(shì)開(kāi)張，極盡其勢(shì)。從《尹宙碑》的書寫風(fēng)格來(lái)看，其筆畫干凈利落，說(shuō)明隸書在東漢時(shí)期已經(jīng)得到普遍應(yīng)用，并發(fā)展得相對(duì)成熟。

3 《尹宙碑》文體隸書的發(fā)展歷程

隸書受到重視主要是因?yàn)閷?shí)用性，其在使用過(guò)程中與篆書相比較為簡(jiǎn)單，也就是“小篆為大篆之捷，隸書為小篆之捷”。隸書是漢代的代表書體，其發(fā)展為當(dāng)時(shí)的某種社會(huì)風(fēng)氣，是入仕的必備技能，成為重要的考察科目。在這種社會(huì)背景下，為追求文字的形體美，便產(chǎn)生了具有漢代風(fēng)格的漢隸。民間流行書法造成上層統(tǒng)治者不得不屈尊就卑，造就了隸書的時(shí)代。漢隸是在秦隸的基礎(chǔ)上美化形成的，應(yīng)用平直方折的筆畫顯示出波磔之勢(shì)，橫畫落筆處出現(xiàn)了下垂的頓勢(shì)。③

從廣義上講，碑和帖對(duì)舉，碑指的是石刻文字形式，包括碣石、墓碑、墓志、塔銘、刻經(jīng)、畫像題字等。從狹義上講，碑刻是石刻文字的重要形式，盛行于漢唐時(shí)期，主要分為墓碑與功德碑。碣石是如今能看到的最古老的石刻文字形式，在秦代以前普遍應(yīng)用。所謂碣，是為了書刻而專門樹(shù)立的、圓形的大石頭。目前最著名的碣莫過(guò)于先秦時(shí)期的石鼓，是我國(guó)現(xiàn)存的最古老的刻石。碑早在先秦時(shí)期就已廣泛使用，但那時(shí)人們所說(shuō)的碑是豎長(zhǎng)的石頭，立在宗廟門口拴牲口，或是樹(shù)在宮殿前測(cè)日影④，或是下葬時(shí)下棺用，當(dāng)然這些碑上沒(méi)有文字。西漢以后，有人開(kāi)始在碑上書刻文字，簡(jiǎn)單地記述死者姓名、官職、卒葬年月、埋葬日期等，這樣就出現(xiàn)了有字的墓碑。后來(lái)隨著喪葬制度的發(fā)展，這些刻有文字的墓碑逐漸演變?yōu)橐环N喪葬禮儀，純粹是為了紀(jì)念死者而立，不再具有下棺的實(shí)際用途。墓碑豎立在墓前，記述死者生前及死亡的基本情況，供人憑吊，如《孔宙碑》《尹宙碑》。

據(jù)文獻(xiàn)考證，《尹宙碑》碑文出自蔡邕之手。蔡邕，東漢時(shí)期名臣，文學(xué)家、書法家。蔡邕早年拒朝廷征召之命，后被征辟為司徒掾?qū)?，任河平長(zhǎng)、郎中、議郎等職，曾參與續(xù)寫《東觀漢記》及刻印《熹平石經(jīng)》。后因罪被流放朔方，幾經(jīng)周折，避難江南十二年。董卓掌權(quán)時(shí)，強(qiáng)召蔡邕為祭酒。三日之內(nèi)，歷任侍御史、治書侍御史、尚書、侍中、左中郎將等職，封高陽(yáng)鄉(xiāng)侯，世稱“蔡中郎”。董卓被誅殺后，蔡邕因在王允座上感嘆而被下獄，不久便死于獄中，年六十。

蔡邕認(rèn)為，書法中最重要的是“形勢(shì)”，是由陰陽(yáng)相摩相蕩而產(chǎn)生的，而其根基則在于自然。蔡邕把書藝的發(fā)生、形勢(shì)的構(gòu)成等提升到陰陽(yáng)哲學(xué)的高度來(lái)探究，這與漢代廣泛流行的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是一脈相通的。⑤漢人好談陰陽(yáng)，董仲舒是始作俑者，之后，揚(yáng)雄、桓譚、王充等思想家也常以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋萬(wàn)物的生成。而從時(shí)間上看，離蔡邕最近的思想家是王充。蔡邕特別喜愛(ài)王充的《論衡》，自覺(jué)地接受了王充的自然觀、陰陽(yáng)觀，并且創(chuàng)造性地用于書論。蔡邕《九勢(shì)》中提出“書肇于自然”的美學(xué)命題。在蔡邕看來(lái)，書法肇于含氣之自然，“自然既立，陰陽(yáng)生焉;陰陽(yáng)既立，形勢(shì)出矣”，也就是說(shuō)，“自然”生出“陰陽(yáng)”，“陰陽(yáng)”生出“形勢(shì)”。《九勢(shì)》中的種種“勢(shì)”無(wú)疑也是陰陽(yáng)所生的。蔡邕把書法納入陰陽(yáng)的矛盾律中進(jìn)行闡述，提升到書法美學(xué)的哲理高度，為后世書法家提供了重要理論參考。蔡邕精通音律，才華橫溢，師事著名學(xué)者胡廣。除通經(jīng)史、善辭賦之外，蔡邕又精于書法，擅篆、隸書，尤以隸書造詣最深，有“蔡邕書骨氣洞達(dá)，爽爽有神力”的評(píng)價(jià)。其所創(chuàng)的“飛白”書體對(duì)后世影響甚大，被《書斷》評(píng)為“妙有絕倫，動(dòng)合神功”。這種書體筆畫中絲絲露白，似用枯筆寫成。

4 結(jié)語(yǔ)

從現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的隸書碑刻資料來(lái)看，秦隸與小篆體比較相似，但是漢代隸書的結(jié)構(gòu)與小篆幾乎沒(méi)有相似之處。兩漢時(shí)期的隸書也有很大差異性。隸書從秦代到漢代的演變，使?jié)h字結(jié)構(gòu)打破了傳統(tǒng)的書寫方式，為后續(xù)楷書的形成奠定了重要物質(zhì)基礎(chǔ)，其代表著漢字發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折，是漢字發(fā)展史上的瑰麗奇葩，是中華文明的寶貴財(cái)富，對(duì)于后世研究漢隸文化的發(fā)展具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。