魏 雷 朱竑

一、研學旅游需要在理論上再議旅游與教育的關系

2013年至今，《國民旅游休閑綱要（2013—2020年）》等一系列文件出臺，研學旅游成為社會和學界熱議的話題。拋開政策的刺激，學習經(jīng)歷本就是許多社會旅游的原初屬性。17世紀到18世紀英國起源并蔓延歐洲的大游學（the Grand Tour）是歐洲富裕階層子弟完成其教育的一個必要階段。中國古代的地理學家、歷史學家和文學藝術家的探索性游歷亦是知識獲取和積累的最重要的平臺。

20世紀大眾旅游的興起才促使旅游平添了享樂意味。隨著人民生活水平的提高和大眾旅行費用的降低，種類豐富的旅游項目成為尋常百姓皆可資消費的體驗性商品，也因此使旅游與教育之間的聯(lián)系不再那么必然和確定。只是生態(tài)旅游、野生動物旅游、遺產(chǎn)旅游和文化旅游等特殊旅游活動仍將教育作為核心目標。已有研究表明，旅行經(jīng)歷對于獲取知識、發(fā)展一般性的技能、拓展思路、發(fā)現(xiàn)自我等方面具有明顯的效能。然而，對教育與旅游之間關系的探討在社會科學領域仍然是個冷門課題，研學旅游這一細分市場的蓬勃發(fā)展意味著其理論建構勢在必行。

“千教萬教，教人求真”“千學萬學，學做真人”，這是我國著名教育家陶行知先生生活教育的思想準則，即是倡導在生活、在社會當中進行教育和學習，學真知識，認識事物發(fā)展的規(guī)律，學辨別是非，做真誠的人，做尊重他人、有道德的人。研學旅游提供了比日常生活更加豐富的社會場景，學習主體置身于不斷變化的情境當中，可以獲得豐富的、個性化的、難忘的感官體驗。在體驗中主動以及潛意識地認識鄉(xiāng)情、國情，學習技能、知識和智慧，具身性地認識自然和社會本真、本原的復雜性和動態(tài)性。教育理論中求真求實、做真人等目標與旅游中的“真實性”（authenticity）這一重要理論概念的內涵不謀而合。旅游真實性的研究成果可提供一種重建旅游情境與教育理論關系的思路與框架。

二、基于旅游真實性理論對研學旅游教育功能的探討

1973年MacCanell基于現(xiàn)代性背景提出，探尋旅游客體的真實性是游客最基本的旅游動機，且往往令其求而不得。此后至今的近40年來，對旅游真實性爭論、思索和發(fā)展有加無已。王寧Rethinking Authenticity in Tourism Experience（《旅游體驗真實性的再認識》）一文具有承上啟下的意義，其中的3種范式可以用于解讀旅游主體所訴諸的真實性體驗：客觀主義真實性、建構主義真實性和存在主義真實性。此文發(fā)表于21年前，但至今對旅游真實性的研討和拓展仍大體基于這3個理論流派。

研學旅游注重教育功能而非享樂體驗的特性，使研學旅游中對真實性的訴求與大眾旅游有所區(qū)別。以下闡述真實性3種范式所對應的旅游情境如何對接研學旅游的教育目標。

第一，客觀主義真實性導向的標準化知識學習?？陀^真實性對應著具有客觀標準、被專家認定的權威性知識，例如聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）對世界遺產(chǎn)的外形、材料、用途、精神等方面制定有具體的真實性標準。這些知識往往在最大程度上接近事物的原初狀態(tài)。尊重歷史是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。在遺產(chǎn)類、科學技術類等研學項目中，學習對象具有物化特性、相對穩(wěn)定的狀態(tài)，擁有保證知識權威性、規(guī)范化運作的制度體系。在此情景中，對知識、信息、技術的學習，可以達成研學旅游的基礎目標。

第二，建構主義真實性導向的反思性學習。建構主義的視角下，旅游主體所感知到的“原創(chuàng)的（original）、真切的（genuine）、真的（real）和可信的（trustworthy）”這一系列體驗，都不過是權力互動與社會建構的結果。對于研學旅游者來說，理解行程中所際遇的種種所謂真實和非真是如何被創(chuàng)造、如何成為的就十分重要。這要求旅游場景為學生提供與當?shù)厝撕彤數(shù)丨h(huán)境深入了解、互動和對話的機會，鼓勵進行思辨性、反思性的探究式學習，來化解旅游真實性中可能存在的絕對主義和知識霸權。

第三，存在主義真實性導向的自我認同。旅游提供了非日常情境下的沉浸性在場經(jīng)驗，主體與不同文化、社會和自然場景之間的接觸，有利于更清晰地認識自我與他人、社會和世界之間的關系;相較于日常生活，旅游的情境中更容易體驗到身體感覺、思維和行動之間協(xié)調的狀態(tài)，也就是身心合一，這種體驗是對主體的精神獎勵。旅游中存在主義真實性的體驗幫助主體接納自我，獲得高質量的生活和積極的心理狀態(tài)，提高人性和普遍倫理，實現(xiàn)教化功能。

三、研學旅游中強調旅游真實性的重要意義

雖然，大量的研究主張了旅游對于學習的積極貢獻，但如果不對研學旅游實踐的過程進行有目的的規(guī)范，研學旅游也可能陷入MacCanell提出的“舞臺的真實性”或者Boorstin所批判的“虛假事件”的窠臼之中。如果旅游者的學習經(jīng)驗是建立在錯誤的概念之上、建立在道德存疑的實踐上，就可能強化對其他群體的剝奪，這種學習被稱為“有害的學習”。

從建構主義的觀點看，真實性感知不過是社會建構的結果，旅游真實性的建構和消費常常觸及倫理問題。如涉及文化多樣性的旅游目的地開發(fā)中，常見文化掮客和大眾媒體合謀將復雜、漸進的文化抽象為停滯、原始的文化符號進行商品化，加劇了不同文化之間的刻板印象，處于弱勢的文化被進一步推向邊緣化，還會激化主客之間的沖突。缺乏與當?shù)厝说慕佑|和主客間地位的不平等是非常不利于跨文化學習的，而保持觀點的開放性，建立對話和交流，才能夠完成教化，得到提升。社會和道德實踐是教育的重要部分，研學旅游理應培養(yǎng)文化意識、公民意識，促進跨文化的互動，這都需要對旅游原真性的呈現(xiàn)進行嚴肅的思辨和探究。

城市當中的野生動物公園、海洋公園等景點常見于開發(fā)自然類的研學旅游產(chǎn)品，為城市中的低年級學生提供自然教育，其形式往往是科普知識配合動物表演和動物互動。但這些野生動物景點涉及的動物福利問題、人與動物的沖突卻隱跡其中。為商業(yè)化目的而建造的動物生存環(huán)境和為人類審美、情感和娛樂需求而進行的動物規(guī)訓的成果，掩蓋了動物本身的行為習慣、生存偏好等本真的生物特性，遮蔽了人類與動物之間真實存在的權力關系。在這種情況下，不加反思地學習則很難學習到關于自然的真知識，自然意識更有退化的風險。

研學旅游應當是一種負責任的旅游，好的旅游的形式，致力于社會實踐的真與善和生態(tài)、環(huán)境、物種的可持續(xù)發(fā)展。同時，研學旅游提供的多樣而生動的學習情境，應當給予研學主體積極的教育反饋，有利于培養(yǎng)美德，學習可持續(xù)的道德行為和文化觀點。因此，要有科學的研學體系設計和支撐系統(tǒng)，幫助學生發(fā)現(xiàn)和理解嵌入在復雜的環(huán)境、社會、文化、經(jīng)濟和政治要素中的各類關系和過程。

當前政策驅動下的研學旅游是素質教育發(fā)展的一次重要嘗試，實踐上的蓬勃發(fā)展為理論發(fā)育提供了廣闊的田野;研學旅游實踐也亟須形成相關理論來指導當前魚龍混雜的實踐。研學旅游雖也顧及審美性、趣味性，但進行教育是其實踐的根本，其求真、求實的目標與大眾旅游對真實性的訴求同源異流。以真實性探求為導向的研學旅游理論探索是將客觀知識、社會素養(yǎng)、文化意識以及個人生命價值的教育與旅游所提供的各類情境整合起來的一種嘗試。建立研學旅游與旅游真實性的關系，在實踐上，需要有專業(yè)的研學旅游支持系統(tǒng)，需要相關理論的完善、學習方式的探索、課程的開發(fā)、師資的培養(yǎng)、政策的配套等;在理論上，需要對所涉及的核心概念源流深入研究，對不同學科的理論進行對接和融合，并輔以相關實證研究加以求證和發(fā)展。

（第一作者系該院講師，第二作者系該院教授、博士生導師;收稿日期：2020-06-02）