周建新 譚富強(qiáng)

內(nèi)容提要 數(shù)字人文具備跨越學(xué)科與組織邊界以及挑戰(zhàn)傳統(tǒng)人文學(xué)科中以科研機(jī)構(gòu)為中心的知識(shí)生產(chǎn)特征，因而以曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)為理論基礎(chǔ)探尋數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)的基本特征，并力圖建構(gòu)起數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)理論便成為可能。當(dāng)下，數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)已具備相當(dāng)規(guī)模，但其知識(shí)生產(chǎn)的屬性特征卻尚待考察。鑒于此，以曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)為研究視角，搭建以“知識(shí)生產(chǎn)環(huán)境性”“知識(shí)生產(chǎn)多樣性”“知識(shí)生產(chǎn)迭代性”“知識(shí)生產(chǎn)聯(lián)動(dòng)性”為主要視角的分析框架，以“三個(gè)環(huán)節(jié)兩次關(guān)聯(lián)”為主要邏輯，力圖廓清數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)的基本特征。數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)不僅具備知識(shí)生產(chǎn)的過程性特征，而且擁有發(fā)展理論的基礎(chǔ)框架，但目前因其認(rèn)識(shí)論根基薄弱，其生產(chǎn)知識(shí)的能力較為有限。

自互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代開啟后，以數(shù)字技術(shù)為代表的信息技術(shù)在作用于工業(yè)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化傳播等領(lǐng)域時(shí)產(chǎn)生了諸多疊加效應(yīng)，其迭代能力達(dá)到了前所未有的高度。在此背景下，數(shù)字人文應(yīng)運(yùn)而生，其以計(jì)算機(jī)技術(shù)與人文社科的特色交叉進(jìn)而形成新研究領(lǐng)域，具備典型的文理交叉特色。①其源頭可追溯至20世紀(jì)中葉的語料庫檢索，發(fā)展過程中凸顯了文本規(guī)范、人文學(xué)術(shù)以及數(shù)字文本等創(chuàng)新范式，伴隨著研究領(lǐng)域以及學(xué)科的不斷拓展與延伸，當(dāng)下的數(shù)字人文已具備計(jì)算工具與文化研究交叉特色，②研究范式逐步成熟，取得了豐富的成果。然而，盡管數(shù)字人文的相關(guān)研究已發(fā)展多年，其研究領(lǐng)域也多集中于圖書館與數(shù)字人文③、文學(xué)與數(shù)字人文④、檔案資源⑤與數(shù)字人文⑥等熱門領(lǐng)域，但以認(rèn)知哲學(xué)尤其是以知識(shí)社會(huì)學(xué)為主要視角介入數(shù)字人文的相關(guān)研究卻尚未開啟。關(guān)于知識(shí)社會(huì)學(xué)視角下的數(shù)字人文內(nèi)涵與外延特征、知識(shí)增長(zhǎng)模式等一系列問題都尚待論證；關(guān)于如何加深對(duì)數(shù)字人文的認(rèn)知，以及數(shù)字人文延伸領(lǐng)域界定等諸多問題都需要依靠基于認(rèn)知哲學(xué)的數(shù)字人文研究成果提供支撐。由此可看出，加強(qiáng)數(shù)字人文的認(rèn)知研究，可從基礎(chǔ)認(rèn)知角度明確數(shù)字人文概念、梳理數(shù)字人文發(fā)展歷程、推演數(shù)字人文發(fā)展態(tài)勢(shì)，進(jìn)而明確數(shù)字人文的理論主體性、范式獨(dú)特性、機(jī)制創(chuàng)新性，最終明確出數(shù)字人文的本土化與國(guó)際化、交叉性與包容性、科學(xué)性與創(chuàng)新性等諸多特征。⑦明確上述問題可幫助解決中國(guó)數(shù)字人文發(fā)展的語境與特殊文本、辯證看待數(shù)字與人文的關(guān)系、重技術(shù)輕學(xué)術(shù)的傾向等諸多問題⑧，對(duì)最終形成中國(guó)數(shù)字人文學(xué)理建構(gòu)大有裨益。

綜上所述，盡管當(dāng)下我國(guó)數(shù)字人文研究進(jìn)行得如火如荼，但其研究主要集中于對(duì)數(shù)字人文的數(shù)字技術(shù)應(yīng)用探討，缺乏學(xué)科基礎(chǔ)性研究，導(dǎo)致該領(lǐng)域后續(xù)研究缺乏動(dòng)能，出現(xiàn)研究開始停滯不前、徘徊于數(shù)字人文對(duì)文本的應(yīng)用等狀況?；诖?，本文將通過解讀曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)，搭建以“知識(shí)發(fā)展環(huán)境性”“知識(shí)發(fā)展動(dòng)態(tài)性”“知識(shí)發(fā)展群體性”“知識(shí)發(fā)展互動(dòng)性”為主要視角的分析框架，力圖從知識(shí)社會(huì)學(xué)角度廓清數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)的基本特征，在增強(qiáng)數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)屬性認(rèn)知的同時(shí)，也希望開啟數(shù)字人文與知識(shí)增長(zhǎng)的研究范式。

曼海姆關(guān)于知識(shí)生產(chǎn)的理論思想

知識(shí)社會(huì)學(xué)是對(duì)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)考察的一門學(xué)科，它將知識(shí)與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系作為主要考察對(duì)象，將社會(huì)對(duì)知識(shí)的影響與作用作為主要研究問題。該概念最早由德國(guó)哲學(xué)家舍勒提出，經(jīng)由卡爾·曼海姆對(duì)之進(jìn)行了系統(tǒng)研究后，其才真正成為一門獨(dú)立學(xué)科。⑨

曼海姆將知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象定義為知識(shí)，主要考察的是知識(shí)如何受到社會(huì)制約，以及社會(huì)因素在知識(shí)的形成和發(fā)展階段如何嵌入其中的。他說：“知識(shí)社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)一個(gè)最年輕的分支；作為一種理論，它致力于分析知識(shí)與存在的關(guān)系，作為一種歷史學(xué)—社會(huì)學(xué)研究，它試圖在人類思想發(fā)展過程中追溯這種關(guān)系所具有的表現(xiàn)形式?！雹鈸?jù)此理解，曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)將社會(huì)與存在的關(guān)系凝聚于特定對(duì)象——知識(shí)上，并著重從歷史學(xué)—社會(huì)學(xué)角度去考察知識(shí)生產(chǎn)過程中社會(huì)環(huán)境的嵌入性特征。由此引出知識(shí)社會(huì)學(xué)的兩個(gè)主要特征：一是知識(shí)社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)思想(原著中將知識(shí)也理解為思想)的社會(huì)性。明確知識(shí)社會(huì)學(xué)并非從孤立的個(gè)體出發(fā)來研究知識(shí)，而是基于更為宏觀的社會(huì)歷史環(huán)境中的個(gè)體來研究知識(shí)。他認(rèn)為知識(shí)的本意并不始于單一個(gè)體或單一個(gè)體的思想，更不是基于單一個(gè)體的開端后依據(jù)哲學(xué)家的方式駛向“思想本身”，而是恰好相反，知識(shí)社會(huì)學(xué)應(yīng)致力于理解處于歷史環(huán)境具體背景下的思想。曼海姆認(rèn)為，純粹的個(gè)人思想并不存在，一個(gè)思想的產(chǎn)生與發(fā)展并非由個(gè)人決定，而是由社會(huì)決定。他說，因?yàn)閭€(gè)人生活于社會(huì)之中，個(gè)人所在的群體、社會(huì)地位、民族傳統(tǒng)、時(shí)代背景、生活經(jīng)歷等諸多社會(huì)性因素都能夠影響與制約其思想活動(dòng)和思想成果?！凹词故亲罟陋?dú)的思想家也不是通過離散的知覺，而是在一個(gè)更廣泛的、以某種方式影響其生活的思想設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上來思考的。而且這個(gè)屬于他自己的設(shè)計(jì)，總是一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其自身的集體設(shè)計(jì)的一部分?！眰€(gè)人思想的社會(huì)性特征還表現(xiàn)為它對(duì)人格的社會(huì)性強(qiáng)調(diào)，曼海姆認(rèn)為，人格的發(fā)展并非一個(gè)內(nèi)在發(fā)展的過程，因?yàn)檎绱蠹宜^察到的那樣，某些特征是對(duì)某個(gè)艱難環(huán)境的反應(yīng)。在曼海姆看來，社會(huì)環(huán)境對(duì)人格的塑造具有相當(dāng)?shù)闹匾?，環(huán)境經(jīng)歷與性格復(fù)雜程度呈現(xiàn)為正比例關(guān)系。二是知識(shí)社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)思想同行動(dòng)的關(guān)聯(lián)性?！爸R(shí)社會(huì)學(xué)的第二個(gè)特征在于它不把具體存在著的思想方式從集體行動(dòng)的環(huán)境環(huán)境分離，在理智意義上，我們是通過這樣的環(huán)境才首次認(rèn)知世界的?！币虼?，在觀測(cè)人的知識(shí)生產(chǎn)時(shí)，一方面要看到人具備群體性，且具備行動(dòng)人的特征。個(gè)人之于群體，并非作為孤立個(gè)體而僅存生理學(xué)意義上的人，相反，個(gè)體在被組織化的群體中彼此行動(dòng)，在行動(dòng)過程中，他們的思考也會(huì)彼此牽制和影響，這些由個(gè)體聯(lián)合而成的群體，會(huì)依據(jù)其所屬的群體特征與處境而奮力改變周圍的自然世界和社會(huì)世界，或者試圖努力在既定條件下保持世界的現(xiàn)狀。

曼海姆通過對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的定義，進(jìn)而明確了知識(shí)社會(huì)學(xué)的關(guān)鍵概念——視角。他將視角視為思想的本質(zhì)，對(duì)任何思想的分析其本質(zhì)就是對(duì)其視角的分析，把握了某種思想的視角也就把握了該思想的本質(zhì)。因此，曼海姆著重分析了視角不同的表現(xiàn)：一是視角不同對(duì)統(tǒng)一概念的理解就會(huì)不同。他以自由概念舉例，認(rèn)為不同社會(huì)派別的人都使用自由概念，但在對(duì)自由的理解上卻大相徑庭。傳統(tǒng)保守主義者將自由理解為各個(gè)等級(jí)依據(jù)自身的特權(quán)生活的權(quán)利，而浪漫保守主義者與新教派運(yùn)動(dòng)提倡者將自由理解為個(gè)人依據(jù)自身個(gè)性去生活的權(quán)利。通過相關(guān)論證，認(rèn)為人們?cè)谑褂酶拍顣r(shí)，該概念的角度與人們所屬的群體利益導(dǎo)向相關(guān)，也就是說因群體利益導(dǎo)向不同，人們采取不同的視角，進(jìn)而影響到他們對(duì)概念的理解。二是視角不同導(dǎo)致使用對(duì)立概念。曼海姆認(rèn)為不同派別看問題的視角不同，導(dǎo)致對(duì)概念的理解不同，而一些相反派別則會(huì)使用彼此相反的概念?！皩?duì)一定概念體系中的概念所進(jìn)行的分析本身，能提供關(guān)于不同處境的各階層的觀點(diǎn)的最直接的探討?！币虼?，預(yù)想理解相關(guān)階層的立場(chǎng)，觀測(cè)他們使用的概念是一條捷徑。三是視角不同導(dǎo)致回避某些概念。在曼海姆看來，個(gè)體在回避某個(gè)概念時(shí)不僅表示他要回避與此概念相關(guān)的觀點(diǎn)，而且也表明他不想討論跟這個(gè)概念有關(guān)的問題，回避概念就是回避對(duì)自己不利的敏感問題。四是視角不同所用基本范疇的特點(diǎn)也不同。曼海姆認(rèn)為，不同派別的思想家所使用的概念范疇不僅在含義上不盡相同，且這些范疇自身的特點(diǎn)也各有差異。他將概念范疇上的差異歸結(jié)于概念使用者的社會(huì)境況與立場(chǎng)的不同。五是視角不同導(dǎo)致采用的思維模式不同。曼海姆認(rèn)為，人們大腦中思考問題的模式就是思維模式，隸屬于不同社會(huì)集團(tuán)的人擁有不同的思維模式，每個(gè)明確的問題與答案都能夠體現(xiàn)出相應(yīng)的思維模式。六是視角不同對(duì)發(fā)展理論的態(tài)度不同。曼海姆承認(rèn)思想受社會(huì)境況約束，直接證據(jù)來源于當(dāng)某個(gè)理論發(fā)展到一定程度時(shí)，便會(huì)停留在一定的抽象階段停滯不前。他指出：被社會(huì)地位制約的觀察者，其眼界是有限的，其對(duì)自己的觀察結(jié)果進(jìn)行理論概括是無法超越他的眼界的更普遍的結(jié)論的。七是視角不同導(dǎo)致思想模式背后的本體論不同。曼海姆說，不同思想可以預(yù)設(shè)不同本體論，這是社會(huì)思想社會(huì)性的體現(xiàn)，這也說明“存在狀況不僅影響思想的歷史起源，還構(gòu)成思想產(chǎn)品的核心部分，而且還使人們?cè)谒枷氘a(chǎn)品的內(nèi)容和形式中感知到它們”。

在曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)中，視角等同于思維方式，從特定視角出發(fā)看待問題，實(shí)際上就是以特定思維方式關(guān)照問題，反過來，對(duì)思想的分析就是對(duì)視角的分析，也是對(duì)思維方式的分析。正因如此，曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)了與一般認(rèn)知哲學(xué)不同的地方：重視社會(huì)環(huán)境對(duì)知識(shí)的影響。

知識(shí)社會(huì)學(xué)視角下數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)的分析框架

(一)知識(shí)生產(chǎn)環(huán)境性視角

曼海姆認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)有兩種研究類型，其中一個(gè)便是立足于社會(huì)存在，從多個(gè)角度揭示環(huán)境對(duì)知識(shí)形成的全方位影響。首先，他認(rèn)為知識(shí)的形成和發(fā)展明顯受到環(huán)境的影響，這主要表現(xiàn)在知識(shí)生產(chǎn)中環(huán)境對(duì)其的“嵌入性”，而且環(huán)境對(duì)知識(shí)的形式、內(nèi)容以及主體經(jīng)驗(yàn)與主體觀察的范圍與強(qiáng)度等方面都有影響。在曼海姆看來，環(huán)境總與人的行動(dòng)、無意識(shí)動(dòng)機(jī)以及預(yù)設(shè)前提等密切相關(guān)，“環(huán)境是會(huì)打上價(jià)值的以及無意識(shí)的意志性沖動(dòng)的烙印的”。將思想從行為過程中抽離出來，就會(huì)歪曲最基本的事實(shí)。因而，要正確思想，就必須明確思想背后的環(huán)境、行動(dòng)、無意識(shí)動(dòng)機(jī)及預(yù)設(shè)前提等一系列內(nèi)容。其次，環(huán)境通過“視角”去影響知識(shí)的概念定義、思維方式及其相關(guān)基本范疇。這一點(diǎn)在曼海姆對(duì)“自由”概念進(jìn)行舉例時(shí)能夠得到較好體現(xiàn)。再次，環(huán)境對(duì)知識(shí)本體論的設(shè)定也有影響。環(huán)境對(duì)知識(shí)的重要影響莫過于對(duì)其本體論設(shè)定的干擾，本體論是一切知識(shí)與思想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，它左右著知識(shí)的形成過程，影響著人們的思維方式。盡管本體論是一種客觀性的“存在的存在”，但曼海姆認(rèn)為若是對(duì)本體論未能給予足夠充分的分析，人們會(huì)成為武斷本體論的受害者，這源于許多本體論事實(shí)上并非真實(shí)的本體論，而是受到主體視角影響而主觀設(shè)定的偶然本體論。

綜上所述，曼海姆從社會(huì)環(huán)境角度考察知識(shí)的形成與發(fā)展等內(nèi)容，可將其概括為知識(shí)生產(chǎn)的“社會(huì)環(huán)境性特征”。就數(shù)字人文的知識(shí)生產(chǎn)而言，其受制于社會(huì)環(huán)境的特征也十分明顯：一是數(shù)字人文本身作為一種人類文化產(chǎn)品，它產(chǎn)生于人類發(fā)展的特殊階段，有其堅(jiān)實(shí)的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)，例如信息技術(shù)進(jìn)步到一定程度以及人類文化文本積累到臨界點(diǎn)等。二是數(shù)字人文中的知識(shí)生產(chǎn)也是研究者的視角之一，它是眾多關(guān)于數(shù)字人文認(rèn)知的視角之一，能夠幫助人們加深對(duì)數(shù)字人文的認(rèn)識(shí)，也能制約人們對(duì)數(shù)字人文的認(rèn)識(shí)。因?yàn)榈惨暯强傆衅淙毕荩挥胁粩嘧儞Q視角，明確視角不同帶來的諸多表現(xiàn)，才能在理論上對(duì)數(shù)字人文加深認(rèn)識(shí)。因此，“知識(shí)生產(chǎn)環(huán)境性”視角成為認(rèn)識(shí)數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)的必要視角之一。

(二)知識(shí)生產(chǎn)迭代性視角

曼海姆認(rèn)為思維方式的形成與發(fā)展根植于社會(huì)文化，他說：“我們的文化發(fā)展是由那些全新接觸到文化遺產(chǎn)的個(gè)體所完成的?！痹诖耍Ｄ穼ｉT解釋了“全新接觸”這一概念，認(rèn)為其是個(gè)人或群體接觸和接近一個(gè)全新的文化環(huán)境的現(xiàn)象。他將全新接觸分為兩類：一是橫向的全新接觸，具體指的是社會(huì)橫向流動(dòng)，他以青年離開家庭或國(guó)家為例，認(rèn)為青年的橫向全新流動(dòng)需要接觸新的文化環(huán)境，在新環(huán)境里，青年的意識(shí)發(fā)生經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容、精神和思想狀態(tài)等方面的變化。二是縱向的全新接觸，主要指在世代更替中的全新接觸。世代更替概念是曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)考察人類思想發(fā)展的重要概念。曼海姆認(rèn)為，因世代不同，人們對(duì)世界的解釋也不盡相同，每一代人都是世代更替的中轉(zhuǎn)站，世代更替的存在使得人類精神生活充滿活力。隨著人類世代不斷更迭，人類知識(shí)呈現(xiàn)出相當(dāng)規(guī)模的增長(zhǎng)景象。簡(jiǎn)言之，世代更替成就了知識(shí)生產(chǎn)與發(fā)展，而知識(shí)生產(chǎn)與發(fā)展也依賴于人類社會(huì)不斷迭代。

以曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)理論的“知識(shí)更替性”思想來觀照數(shù)字人文的知識(shí)生產(chǎn)可以發(fā)現(xiàn)：首先，歷史地看，數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)屬于典型的知識(shí)“世代更替”，通過推進(jìn)計(jì)算機(jī)技術(shù)，產(chǎn)生新的數(shù)字人文環(huán)境，使相關(guān)學(xué)者產(chǎn)生“全新接觸”，從而迫使數(shù)字人文研究者適應(yīng)新環(huán)境，創(chuàng)造新知識(shí)。其次，橫向地看，當(dāng)人文領(lǐng)域?qū)W者來到數(shù)字人文領(lǐng)域，抑或是計(jì)算領(lǐng)域?qū)W者來到數(shù)字人文領(lǐng)域，實(shí)際上他們都要面臨新文化環(huán)境，他們的意識(shí)都將發(fā)生相應(yīng)變化，行為思想乃至精神狀態(tài)都會(huì)產(chǎn)生適應(yīng)性變化。

(三)知識(shí)生產(chǎn)多樣性視角

曼海姆認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)需要認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，但卻不需要以那種單一的認(rèn)識(shí)論作為基礎(chǔ)，知識(shí)社會(huì)學(xué)需要的是一種動(dòng)態(tài)、可以容納多元知識(shí)理論的認(rèn)知論基礎(chǔ)。他認(rèn)為這實(shí)際上要求我們發(fā)現(xiàn)能適用于更加多樣化的思維方式的認(rèn)知論基礎(chǔ)。不僅如此，如果可能的話還需要去發(fā)現(xiàn)一種能涵蓋一切(即我們?cè)跉v史進(jìn)程中成功地確立起來的)思維方式的理論基礎(chǔ)。曼海姆已然看到以前認(rèn)識(shí)論的薄弱之處，且已開始探尋相應(yīng)的具備動(dòng)態(tài)化的知識(shí)社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，而其所探尋的“動(dòng)態(tài)且能容納多元知識(shí)理論”實(shí)際上是對(duì)多樣化思維方式的吸收與容納。

上述分析表明，曼海姆及其所確立的知識(shí)社會(huì)學(xué)學(xué)科一直都在探尋視角多樣性，希望通過視角多樣性來彌補(bǔ)某一時(shí)代居于主導(dǎo)地位的認(rèn)識(shí)論所帶來的弊端。數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)作為文化生產(chǎn)的形式之一，從其發(fā)展歷程看，各個(gè)時(shí)間內(nèi)突出的相關(guān)主題有：數(shù)字人文的基礎(chǔ)理論研究、數(shù)字人文技術(shù)及應(yīng)用實(shí)踐研究、數(shù)字人文基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)研究、數(shù)字人文教育與服務(wù)研究等內(nèi)容，這些階段性研究主題既說明數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)具備視角多樣性，也表明在數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)歷程中，某一認(rèn)識(shí)論在某一個(gè)時(shí)間段內(nèi)占據(jù)著主導(dǎo)地位。如此便說明數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)符合曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)的預(yù)判，因而“知識(shí)生產(chǎn)多樣性”也將是認(rèn)識(shí)數(shù)字人文的基本視角之一。

(四)知識(shí)生產(chǎn)聯(lián)動(dòng)性視角

曼海姆指出，知識(shí)社會(huì)學(xué)既是理論也是一種研究方法，更是一種研究思想的方法。他提出，在方法方面知識(shí)社會(huì)學(xué)應(yīng)該借鑒哲學(xué)與藝術(shù)史科學(xué)的成果，在這方面，它能夠而且必須向哲學(xué)學(xué)科的精確程序的方法和結(jié)論學(xué)習(xí)，尤其是向與風(fēng)格繼承有關(guān)的藝術(shù)史中所使用的方法學(xué)習(xí)。曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)研究方法可概括為“三個(gè)環(huán)節(jié)兩次關(guān)聯(lián)”，實(shí)際上知識(shí)社會(huì)學(xué)研究是要在三個(gè)環(huán)節(jié)或?qū)用娼⒙?lián)系。第一層面為個(gè)別思想，也叫具體思想或個(gè)別觀點(diǎn)；第二層面為思維方式，包括個(gè)別思想中的視角，如思想風(fēng)格、思想類型以及世界觀等；第三層面為社會(huì)境況，指的是特定的社會(huì)團(tuán)體及其社會(huì)環(huán)境，包括存在、社會(huì)存在、環(huán)境等。本質(zhì)上，知識(shí)社會(huì)學(xué)研究方法是將第一層面關(guān)聯(lián)到(或是歸因于)第二層面，再將第二層面關(guān)聯(lián)到(或是歸因于)第三層面。

依據(jù)上述理念，不同觀點(diǎn)源自于歸結(jié)原因的方法不同，具體包含清楚地認(rèn)知每種思想的視角，以及由此確立的視角與它作為其中一部分的思想潮流的關(guān)系，反過來看，思想潮流也必須追溯至決定其表征的社會(huì)因素。數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)具備相當(dāng)聯(lián)動(dòng)性，一方面它將數(shù)字人文學(xué)者的視角進(jìn)行綜合，另一方面它又提升了數(shù)字人文學(xué)者的思維模式，最終確立起具備相當(dāng)知識(shí)生產(chǎn)能力的數(shù)字人文新境況。

多層聯(lián)動(dòng)視域下的數(shù)字人文特征

依據(jù)曼海姆對(duì)視角的認(rèn)定，可發(fā)現(xiàn)不同視角下的數(shù)字人文特征各有差異，依據(jù)“三個(gè)環(huán)節(jié)兩次聯(lián)動(dòng)”的認(rèn)知上升邏輯，本研究將“知識(shí)生產(chǎn)聯(lián)動(dòng)性視角”認(rèn)定為“個(gè)別思想”層面，其依據(jù)為知識(shí)生產(chǎn)聯(lián)動(dòng)性視角主要是指借鑒其他學(xué)科的視角或方法為主，處于認(rèn)知方法的“搬運(yùn)階段”；將“知識(shí)生產(chǎn)多樣性視角”與“知識(shí)生產(chǎn)迭代性視角”認(rèn)定為“思維方式”層面，其依據(jù)為知識(shí)生產(chǎn)的迭代性與多樣性已顯現(xiàn)出明確的思想風(fēng)格和類型，甚至能夠展現(xiàn)出一定的世界觀；將“知識(shí)生產(chǎn)環(huán)境性視角”認(rèn)定為“社會(huì)境況”層面，其依據(jù)為知識(shí)生產(chǎn)的環(huán)境性特征主要源自于特定的社會(huì)團(tuán)體以及社會(huì)環(huán)境在催生數(shù)字人文發(fā)展時(shí)展現(xiàn)出對(duì)社會(huì)境況的強(qiáng)大影響力。本研究將依據(jù)圖1的邏輯分析框架闡述知識(shí)社會(huì)學(xué)視角下的數(shù)字人文特征。

圖1 多層聯(lián)動(dòng)視域下的數(shù)字人文特征分析邏輯框架

(一)個(gè)別思想視角下的數(shù)字人文特征探析

知識(shí)社會(huì)學(xué)主要致力于處理知識(shí)(或稱思想)與社會(huì)之間的關(guān)系問題，其重點(diǎn)在于發(fā)現(xiàn)知識(shí)本身是如何在社會(huì)各群體和社會(huì)層次之間及時(shí)分布以及社會(huì)如何調(diào)控這種知識(shí)分布過程。數(shù)字人文作為知識(shí)生產(chǎn)與傳播的重要媒介，在受到歷史條件限制的同時(shí)也以自身獨(dú)特的知識(shí)生產(chǎn)方式為人類自身的進(jìn)步提供智力支撐。曼海姆在《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》中說：“本書關(guān)注的是人類事實(shí)上是如何進(jìn)行思考的問題。”數(shù)字人文自誕生以來便備受關(guān)注，一方面，它將計(jì)算機(jī)技術(shù)與人文研究相結(jié)合，這在一定程度上推進(jìn)了“新文科”的發(fā)展進(jìn)程；另一方面，它也受到許多學(xué)者批判，即“關(guān)于數(shù)字人文的價(jià)值和方法之爭(zhēng)”。然而，從個(gè)別思想視角出發(fā)，數(shù)字人文的本質(zhì)呈現(xiàn)出知識(shí)生產(chǎn)聯(lián)動(dòng)屬性。具體而言：

首先，個(gè)別思想視角下的數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)的聯(lián)動(dòng)性本質(zhì)為計(jì)算機(jī)技術(shù)推進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)。傳統(tǒng)人文與數(shù)字化工具“聯(lián)姻”，就當(dāng)下學(xué)界所取得的研究成果而言，主要是計(jì)算機(jī)技術(shù)占據(jù)主導(dǎo)地位，而傳統(tǒng)人文處于被動(dòng)地位，二者比重與地位并不協(xié)調(diào)。盡管如此，數(shù)字化工具與傳統(tǒng)人文的疊加態(tài)勢(shì)已然越發(fā)明確，二者疊加所延伸出的知識(shí)生產(chǎn)路徑、方式以及方法將打破傳統(tǒng)人文的“世外桃源”，計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域蔓延，也有助于“應(yīng)用研究”反哺“基礎(chǔ)研究”。目前，數(shù)字人文仍處于初級(jí)發(fā)展階段，二者疊加僅能呈現(xiàn)出較為簡(jiǎn)單的多模態(tài)知識(shí)生產(chǎn)，能夠明確的是，當(dāng)下的數(shù)字人文是以將計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用至傳統(tǒng)人文研究，從而增強(qiáng)傳統(tǒng)人文研究的效率。隨著數(shù)字人文的不斷發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)人文研究的嵌入性也將得到“螺旋型”反思。狹義而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)人文研究的發(fā)展將會(huì)越發(fā)深入；廣義而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)本身就是人類知識(shí)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其與傳統(tǒng)人文研究相伴，以技術(shù)加快或刺激傳統(tǒng)人文研究的知識(shí)生產(chǎn)模式將會(huì)得以確立，傳統(tǒng)人文研究的數(shù)字化將被逐步認(rèn)可。

其次，以計(jì)算機(jī)技術(shù)推進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)的本質(zhì)在于跨學(xué)科聯(lián)動(dòng)?？鐚W(xué)科聯(lián)動(dòng)與曼海姆認(rèn)為的知識(shí)社會(huì)學(xué)研究應(yīng)借鑒其他學(xué)科的旨?xì)w較為吻合，簡(jiǎn)單而言，數(shù)字人文是將計(jì)算機(jī)技術(shù)與傳統(tǒng)人文兩大領(lǐng)域進(jìn)行聯(lián)動(dòng)，然而細(xì)探之下會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)人文是一個(gè)較為抽象的詞匯，其下屬類別眾多，如檔案、非遺等領(lǐng)域，每一領(lǐng)域與計(jì)算機(jī)技術(shù)疊加，將會(huì)釋放呈指數(shù)冪增長(zhǎng)的效能，而推動(dòng)效能增長(zhǎng)的直接源頭便是跨學(xué)科聯(lián)動(dòng)。這也表明，處于知識(shí)社會(huì)學(xué)第一層面的個(gè)別思想能夠通過知識(shí)生產(chǎn)的聯(lián)動(dòng)性印證數(shù)字人文的知識(shí)生產(chǎn)屬性，在引入計(jì)算機(jī)技術(shù)后，傳統(tǒng)人文的聯(lián)動(dòng)性得到增強(qiáng)，借助電子集成數(shù)據(jù)庫，增強(qiáng)了資料檢索效率以及“遠(yuǎn)讀”效果，這與傳統(tǒng)知識(shí)生產(chǎn)聯(lián)動(dòng)性質(zhì)不盡相同，其效率與數(shù)據(jù)庫的大小呈正比例關(guān)系。一言以蔽之，數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)的聯(lián)動(dòng)性特征是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為輔助工具的數(shù)字化聯(lián)動(dòng)，它以“遠(yuǎn)讀”為主要表現(xiàn)形式，其效率與效果是傳統(tǒng)人文研究不可比擬的，但其也存在相應(yīng)缺陷。

綜上所述，在個(gè)別思想層面的透射下，基于知識(shí)生產(chǎn)聯(lián)動(dòng)性視角中的數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)具備“科技創(chuàng)造性”“學(xué)科聯(lián)動(dòng)性”兩大特征。

(二)思維方式視角下的數(shù)字人文特征探析

知識(shí)社會(huì)學(xué)認(rèn)為思維方式具備相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)性，這里的社會(huì)性具備兩種含義，即社會(huì)性既有縱向特征也有橫向特征?？v向而言，其以知識(shí)的代際疊加增長(zhǎng)為主要特征，而橫向的知識(shí)生產(chǎn)主要以知識(shí)的多樣性生產(chǎn)為特征?？梢悦鞔_的是，知識(shí)生產(chǎn)的代際疊加屬性與多樣性生產(chǎn)屬性在一定程度上相互影響且互為因果，將思維方式置入人的各種形態(tài)之中，在對(duì)實(shí)際問題的處理過程中將自己的特征表現(xiàn)出來，不割裂思想產(chǎn)品與行動(dòng)的聯(lián)系。而數(shù)字人文的產(chǎn)生遵循了人類知識(shí)生產(chǎn)的諸多規(guī)律，具體而言：

首先，數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)的迭代特征與該領(lǐng)域的發(fā)展歷史息息相關(guān)。數(shù)字人文的概念源自于20世紀(jì)中期的人文計(jì)算，其最初著眼于文本資料的數(shù)字化以及計(jì)算機(jī)的語言表達(dá)，隨后在相關(guān)研究者的不斷努力下，研究對(duì)象擴(kuò)展至語言、修辭、歷史文獻(xiàn)以及藝術(shù)等領(lǐng)域。研究對(duì)象的擴(kuò)展，其本質(zhì)即為該領(lǐng)域縱向發(fā)展進(jìn)而拓展了數(shù)字人文概念的內(nèi)涵與邊界，人文問題與計(jì)算機(jī)技術(shù)、人文研究與媒介技術(shù)等主題的出現(xiàn)，是以最初文本資料的數(shù)字化為迭代基礎(chǔ)發(fā)展而來。從縱向發(fā)展角度看，意大利學(xué)者羅伯托·布薩在《托馬斯著作索引》中對(duì)數(shù)字人文的發(fā)展前景作了相關(guān)描述，其被公認(rèn)為人文科學(xué)數(shù)字化的奠基者。2004年，《數(shù)字人文指南》中以“數(shù)字人文”概念替代“人文計(jì)算”，王曉光等人將數(shù)字人文視為數(shù)字化環(huán)境與數(shù)字化進(jìn)程中對(duì)科研現(xiàn)存問題的回應(yīng)與追問。由此可見，就數(shù)字人文本身而言，其所產(chǎn)生的知識(shí)在不斷地促進(jìn)學(xué)者對(duì)其本體進(jìn)行認(rèn)識(shí)，這種對(duì)于數(shù)字人文本體的認(rèn)知在一定程度印證了文本與文本處理工具的開發(fā)已然不是當(dāng)下數(shù)字人文知識(shí)迭代的主流，其所呈現(xiàn)出的知識(shí)迭代特征也將產(chǎn)生出更多的“距離體驗(yàn)”與“全新接觸”。

其次，數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)的多樣性特征與當(dāng)下多元化社會(huì)思潮有關(guān)。自工業(yè)化時(shí)代來臨后，世界范圍內(nèi)思想多元性不斷增強(qiáng)，一如曼海姆對(duì)現(xiàn)代思想多元化原因進(jìn)行社會(huì)歷史考察的結(jié)果顯示，現(xiàn)代人之所以產(chǎn)生思想困境，這與他們對(duì)思想多元化感到困惑有重大關(guān)聯(lián)。數(shù)字人文的產(chǎn)生背景亦是如此，其與生俱來的多元化融合思想注定了它的數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)特征。從“歷史—當(dāng)下”的角度看，數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)的多樣性不僅體現(xiàn)在跨學(xué)研究視角上，也體現(xiàn)在文理思想的交融層面，更將人類思想的包容性予以具體化明確。數(shù)字人文知識(shí)的更替性表明，其知識(shí)生產(chǎn)的多樣性在于學(xué)科之間不斷地融合，以至于在一定程度上模糊了傳統(tǒng)人文與計(jì)算機(jī)技術(shù)的邊界，而這種模糊性正與當(dāng)下社會(huì)的多元化思潮有關(guān)。可以說，是人類思想的多元化趨勢(shì)鼓勵(lì)了二者的兼容。此外，數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)的多樣性還表現(xiàn)在基于數(shù)字人文新文化環(huán)境，學(xué)者們的認(rèn)知思想在更深層次的視角多樣性來適應(yīng)變化。

在思維方式層面的透射下，基于知識(shí)生產(chǎn)迭代性視角與多樣性視角中的數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)具備“歷史迭代性”“社會(huì)文化性”兩大特征。

(三)社會(huì)境況視角下的數(shù)字人文特征探析

曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)的社會(huì)境況決定論明確了人類思想認(rèn)知受制于社會(huì)歷史環(huán)境以及生活狀況的制約，即認(rèn)知具有社會(huì)性。同樣，數(shù)字人文作為人類歷史特定發(fā)展階段的產(chǎn)品，其誕生之初就受到社會(huì)環(huán)境認(rèn)知制約，其核心內(nèi)涵演變歷程就是最好例證。數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)的環(huán)境性特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，數(shù)字人文的知識(shí)生產(chǎn)環(huán)境性特征源自于社會(huì)實(shí)踐。20年前，數(shù)字文檔的使用情況僅為個(gè)例，如今已極為平常，數(shù)字環(huán)境已被大眾所接受。這種對(duì)“新文化環(huán)境”的接受離不開相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐，數(shù)字人文的知識(shí)生產(chǎn)亦是如此，當(dāng)數(shù)字人文剛傳入國(guó)內(nèi)時(shí)，其所帶來的全新文化環(huán)境使得一部分學(xué)者躍躍欲試，也使得另一部分學(xué)者擔(dān)憂不已，這種未經(jīng)社會(huì)實(shí)踐的新事物總是會(huì)引起大眾的興趣。隨后幾年，由數(shù)字人文所帶來的學(xué)術(shù)知識(shí)生產(chǎn)局面越發(fā)火熱，眾多學(xué)者投身其中，通過對(duì)數(shù)字人文的實(shí)踐性研究，使大眾逐步接受數(shù)字人文及其所帶來的知識(shí)生產(chǎn)模式。

其次，數(shù)字人文的知識(shí)生產(chǎn)與社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。就數(shù)字人文自身的發(fā)展歷程看，從人文計(jì)算到數(shù)字人文的概念嬗變，均與數(shù)字人文所處的不同時(shí)代及其社會(huì)環(huán)境關(guān)聯(lián)密切。數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)特征是認(rèn)知數(shù)字人文眾多維度的重要尺度之一，然而數(shù)字人文本身是人類的知識(shí)產(chǎn)品之一，它與生俱來地受到人類社會(huì)環(huán)境的制約，人類的知識(shí)生產(chǎn)條件不僅決定了數(shù)字人文是否被需要，也決定了數(shù)字人文的知識(shí)生產(chǎn)特征。社會(huì)環(huán)境中的認(rèn)知水平、情感傾向、思維風(fēng)格、文化傳統(tǒng)以及社會(huì)心理等因素都可以對(duì)數(shù)字人文的知識(shí)生產(chǎn)起到制約或激勵(lì)作用。數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從不完善到完善都與相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，社會(huì)環(huán)境一方面能夠打破數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)阻礙，如個(gè)體認(rèn)知的狹隘與偏執(zhí)、職業(yè)的隔離性等，另一方面也能夠催生出有利于數(shù)字人文生產(chǎn)的因素，如社會(huì)環(huán)境對(duì)視野的開拓、社會(huì)環(huán)境對(duì)認(rèn)知節(jié)奏的把控。總體而言，社會(huì)環(huán)境對(duì)數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)的影響可概括為：社會(huì)環(huán)境促進(jìn)數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)趨于理性化以及社會(huì)環(huán)境促進(jìn)數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)社會(huì)化兩大特征。

從數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)的三層框架以及“聯(lián)動(dòng)性視角”“迭代性視角”“多樣性視角”“環(huán)境性視角”等多個(gè)視角出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)數(shù)字人文的知識(shí)生產(chǎn)具備了相當(dāng)?shù)闹R(shí)生產(chǎn)過程性特征，同時(shí)也說明數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)具備了一定的理論生產(chǎn)框架，但因目前的數(shù)字人文研究成果重技術(shù)而輕人文，表明其認(rèn)識(shí)論缺乏強(qiáng)健根基，這也在無形之中制約了數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)能力。然而，數(shù)字人文“包容性”與“演進(jìn)性”特征不僅使其在知識(shí)屬性認(rèn)知等諸多方面具備了充足的發(fā)展?jié)撃?，更使得相關(guān)研究成果產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)的“想象力”。

結(jié)語：開啟數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)研究

本文以曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)理論為基礎(chǔ)，搭建起以“三個(gè)環(huán)節(jié)兩次聯(lián)動(dòng)”為主要視角的分析框架，進(jìn)而探討了當(dāng)下數(shù)字人文的知識(shí)生產(chǎn)模式，總結(jié)出數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)具有“科技創(chuàng)造性”“學(xué)科聯(lián)動(dòng)性”“歷史迭代性”“社會(huì)文化性”“環(huán)境理性化”以及“環(huán)境促進(jìn)性”等特征。數(shù)字人文的知識(shí)生產(chǎn)是否有助于人類知識(shí)增長(zhǎng)，它的出現(xiàn)是幫助人類進(jìn)行精神救贖還是將人類帶入無邊的數(shù)字化欲望之中，這主要取決于對(duì)數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)特征的認(rèn)識(shí)。然而，學(xué)界對(duì)數(shù)字人文的研究尚處于起步階段，對(duì)于數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)問題仍有待進(jìn)一步研究。

①柯平、宮平：《數(shù)字人文研究演化路徑與熱點(diǎn)領(lǐng)域分析》，《中國(guó)圖書館學(xué)報(bào)》2016年第6期。

②王貴海：《我國(guó)數(shù)字人文研究演進(jìn)路徑及圖書館支持策略探析》，《圖書館工作與研究》2019年第10期。

③張斌、李子林：《數(shù)字人文背景下檔案館發(fā)展的新思考》，《圖書情報(bào)知識(shí)》2019年第6期。

④姜文濤：《作為一種文學(xué)研究方法的數(shù)字人文——印刷文化基礎(chǔ)設(shè)施，20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)史，以及文學(xué)社會(huì)學(xué)》，《中國(guó)比較文學(xué)》2019年第4期。

⑤羅鏗：《數(shù)字人文背景下僑批檔案資源的開發(fā)模式研究》，《檔案學(xué)研究》2019年第6期。

⑥左娜、張衛(wèi)東：《數(shù)字人文視角下的檔案學(xué)研究》，《圖書與情報(bào)》2019年第6期。

⑦蔣萌：《新時(shí)代圖書館數(shù)字人文發(fā)展研究》，《圖書館工作與研究》2019年第4期。

⑧陳靜：《復(fù)數(shù)的數(shù)字人文——比較視野下的中國(guó)數(shù)字人文》，《中國(guó)比較文學(xué)》2019年第4期。