樊一 刁榴

摘 要：福澤諭吉（1805-1901）是日本近代最偉大的啟蒙思想家、教育家之一，慶應(yīng)義塾大學(xué)的創(chuàng)始人，一生致力于思想著述和教育實(shí)踐，被譽(yù)為“日本近代教育之父”。他的教育思想內(nèi)容豐富、影響深遠(yuǎn)，其中，“政治應(yīng)與教育分離”這一理念的提出，對推動(dòng)日本近代教育的發(fā)展起到了不可替代的作用。

關(guān)鍵詞：福澤諭吉;政教分離;獨(dú)立

“在一個(gè)國家，政治和學(xué)問同等重要”，政治和教育都是人類社會(huì)不可缺少的重要事業(yè)。然而，明治16年（1883年），福澤諭吉在《時(shí)事新報(bào)》上發(fā)表了題為《政治應(yīng)與教育分離》（「政事と教育と分離す可し」）的文章，表示政治與教育性質(zhì)各異，具體任務(wù)和發(fā)揮效力的速度截然不同，若同步發(fā)展，則必然產(chǎn)生弊端，為了日本學(xué)問的進(jìn)步和社會(huì)的安寧，唯有將政治的發(fā)展和教育的發(fā)展分離開來，使其互不干涉。

一、“政治應(yīng)與教育分離”的原因——?jiǎng)屿o差異

“政治管制人的肉體，教育培養(yǎng)人的心靈。因此政治的作用急遽，而教育的效力緩慢。”福澤諭吉在《政治應(yīng)與教育分離》一文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，政府管理公共事務(wù)，采取靈活多變、隨機(jī)應(yīng)變的原則，一刻也不能怠慢。饑荒出現(xiàn)須立即實(shí)施補(bǔ)救之術(shù)，商業(yè)蕭條須立時(shí)圖謀恢復(fù)之法，若有外患須立刻補(bǔ)充兵力，戰(zhàn)事過后須快速修復(fù)經(jīng)濟(jì)等，因此政治活動(dòng)極其活躍。而教育全然不同，教育培養(yǎng)人的精神層面，心靈的運(yùn)動(dòng)是極其緩慢的。一個(gè)人的培養(yǎng)，從家庭教育到學(xué)校教育，從無知無識(shí)到富有智慧，至少需花費(fèi)20年的光陰，若想要達(dá)到身心健全、并有能力熟練運(yùn)用智慧這一境地，說十年樹木、百年樹人也是不為過的。因而，“政治是經(jīng)常變動(dòng)的（稱為動(dòng)者），學(xué)問則是恒常不變的（稱為靜者），要使二者同步，必然會(huì)出現(xiàn)弊端”。

政治的政策多變，教育的方向準(zhǔn)則卻少有變動(dòng)，若政治與教育的關(guān)系太過密切、學(xué)校也納入到行政部門，那么一旦政治發(fā)生變化，學(xué)校的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)也自然而然地順勢修改、變化無常。當(dāng)教育受到政策的左右時(shí)，知識(shí)就失去了本色，教育就失去了純粹性。

無論是行政官員干預(yù)教育，抑或是本應(yīng)掌管學(xué)校教育的學(xué)者若參與政事，都會(huì)通過學(xué)問來直接向?qū)W生傳播政治主張。不同黨派的政治家用各異的政治觀點(diǎn)煽動(dòng)思維并不成熟的青年學(xué)生，必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)生之間分派結(jié)黨，或政治利益不同的學(xué)校之間相互仇視、明爭暗斗，最終使教育的成果畸形，影響社會(huì)的安定和諧和民族的未來發(fā)展，其后果是不可估量的。福澤諭吉認(rèn)為，政教合一是日本學(xué)問的不幸之事，學(xué)者就應(yīng)該以保持學(xué)者本色為宗旨，身為學(xué)者、卻行政治家之事，借學(xué)問的作用達(dá)到為政治服務(wù)地目的，這是日本學(xué)者的罪過。

二、福澤諭吉提出“政治應(yīng)與教育分離”的目的

（一）學(xué)問進(jìn)步，社會(huì)安寧

“我輩之目的唯在學(xué)問之進(jìn)步與社會(huì)之安寧。若欲達(dá)此目的，必使政教二者分離，保持獨(dú)立地位，遠(yuǎn)觀遙助，永保一國之力……使政治為政治，使教育為教育?！睆囊靶U走向文明是一條艱難而漫長的道路，但是從后退到野蠻社會(huì)是件易事，政教合一的最大弊病在于使學(xué)校教育淪為純粹的政治教育，使學(xué)校成為政治輿論的媒介、政治斗爭的戰(zhàn)場，學(xué)者無法安心治學(xué)，學(xué)生無法專心讀書，致使學(xué)問的后退，社會(huì)風(fēng)氣的回歸污濁。因此，福澤諭吉提倡“政治應(yīng)與教育分離”直接目的就是為了維護(hù)社會(huì)的平穩(wěn)安定，學(xué)者能在安寧的環(huán)境中，專心鉆研學(xué)問，以期學(xué)問能不斷進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)文明開化。

政教合一還存在一個(gè)弊端，那就是經(jīng)費(fèi)問題。若由政府來負(fù)擔(dān)學(xué)校的經(jīng)費(fèi)支出，不得不說是一筆巨大的費(fèi)用，這對當(dāng)時(shí)財(cái)政困難的日本政府來說，也是一大難題。但如果支持社會(huì)學(xué)者組織建立私立學(xué)校，通過收取學(xué)費(fèi)自理教育花銷，文部省和工部省不再負(fù)擔(dān)這部分費(fèi)用，便能極大解決這個(gè)問題，對國家經(jīng)濟(jì)的更好發(fā)展、其他基礎(chǔ)設(shè)施的完善大有裨益。不僅如此，一直以來，學(xué)校教育依靠中央和地方政府收取的賦稅來維持生存，這也阻礙了教育的發(fā)展，因?yàn)閲液偷胤降亩愂沼邢?，不能隨意加重賦稅，導(dǎo)致教育經(jīng)費(fèi)不能增加，成為學(xué)校不能擴(kuò)展教育區(qū)域、擴(kuò)大教育范圍、提高國民受教育程度的一個(gè)重要因素，因此福澤諭吉極力推崇私立學(xué)校，并身先士卒創(chuàng)辦了慶應(yīng)義塾大學(xué)的前身——蘭學(xué)塾，他認(rèn)為這是將政治和教育分離，文部省、工部省與學(xué)校分離的絕佳方式，是最經(jīng)濟(jì)的上策。

（二）提高學(xué)權(quán)，尊重學(xué)問

福澤諭吉十分羨慕法蘭西大學(xué)的教育擁有充分的自主性。拿破侖一世在學(xué)事會(huì)擔(dān)任會(huì)員，但是到了拿破侖三世被拒絕了，這被福澤諭吉認(rèn)為是法國學(xué)權(quán)強(qiáng)大的最佳證明。但是在日本，這是不可能發(fā)生的事情。日本人對政府和皇室的敬畏天下皆知，學(xué)者也不能免俗。雖然日本沒有引進(jìn)中國古代的科舉制度，不通過考查學(xué)問來招賢納士，但是在江戶時(shí)代，學(xué)者一旦得志，就會(huì)平步青云，成為政府和諸侯的儒官。學(xué)者依附權(quán)貴之風(fēng)根深蒂固，直至今日，社會(huì)風(fēng)氣依然驅(qū)使天下學(xué)生涉足政界，原因就是學(xué)生失去了在學(xué)問社會(huì)中應(yīng)有的地位，學(xué)問沒有得到人民足夠的尊重與敬仰，福澤諭吉認(rèn)為這是政治和學(xué)問地位尊卑不同的后果，從廣義上講，政治也是一門學(xué)問，政治家即使不盡是學(xué)者出身，但也必然是從小靠學(xué)者培養(yǎng)起來的，學(xué)校是產(chǎn)生政治家的“苗圃”。但是在日本，只有政府官員擁區(qū)分職位的等級，其他職業(yè)都不設(shè)位階勛章制度。而政治和教育同屬日本社會(huì)，政治家和學(xué)者雖職業(yè)不同，但毫無貴賤輕重之分。因此，為了使整個(gè)社會(huì)對政治和教育事業(yè)一視同仁、擴(kuò)大學(xué)權(quán)，應(yīng)該更加重視學(xué)問、尊重教育，授予學(xué)者位階勛章，一改自古以來的面目，讓他們得到社會(huì)的尊重使整個(gè)社會(huì)逐漸養(yǎng)成尊重學(xué)問之風(fēng)。與此同時(shí)，福澤諭吉還提出，政府中或有尸位素餐者，他們得到的收入是一種浪費(fèi)，而許多學(xué)者素來醉心學(xué)問，無暇賺得錢財(cái)，因此應(yīng)該給予他們養(yǎng)老金，是他們能安居樂業(yè)、安心于學(xué)問研究，再無后顧之憂。且若從國家長遠(yuǎn)發(fā)展的角度出發(fā)，給予學(xué)者年薪也絕非妄語虛言。

（三）個(gè)人獨(dú)立，國家獨(dú)立

在19世紀(jì)風(fēng)云變幻、錯(cuò)綜復(fù)雜的國際形勢中，福澤諭吉為日本的何去何從殫精竭慮。如何將國民從封建束縛中解放出來實(shí)現(xiàn)個(gè)人獨(dú)立，如何將國家從西方列強(qiáng)地壓迫中解放出來實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立，這兩個(gè)問題是他努力思考的、也是日本亟待解決的要事。然而，若要實(shí)現(xiàn)國家的獨(dú)立，必須首先解決國民個(gè)人的獨(dú)立問題，看似兩個(gè)問題，實(shí)則殊途同歸，歸根結(jié)底需要用學(xué)問這一手段實(shí)現(xiàn)個(gè)人精神與物質(zhì)的獨(dú)立，進(jìn)一步爭取國家獨(dú)立。因此，從始至終，教育的根本目的不在于知識(shí)或?qū)W問，而在于國家的獨(dú)立富強(qiáng)，提出“政治應(yīng)與教育分離”這一理念自然也是如此。

福澤諭吉所有思想和觀點(diǎn)的最終落腳點(diǎn)，毫無疑問都是國家獨(dú)立這一目標(biāo)。他堅(jiān)信日本人當(dāng)前的唯一任務(wù)就是保衛(wèi)國體，高舉文明的大旗，引導(dǎo)全體日本人向文明進(jìn)軍，都是以國家獨(dú)立為目的的。不論政治還是教育，都僅僅是實(shí)現(xiàn)這一目的的手段。而伸張國家獨(dú)立權(quán)利的前提，是國人擁有獨(dú)立的精神，個(gè)人獨(dú)立是國家獨(dú)立的基礎(chǔ)，人人獨(dú)立，國家才能獨(dú)立。

在日本，阻礙人人擁有獨(dú)立精神的是自古以來的亞洲專制主義。政府高高在上，以絕對的權(quán)力制約著全體國民的精神。原本個(gè)人求得獨(dú)立的途徑在于立志求學(xué)，學(xué)問能帶來平權(quán)的精神、解除愚昧無知，是文明的根源。但在日本，由于政治對教育的干涉，學(xué)問歸屬于權(quán)貴，擁有學(xué)問的學(xué)者都是諸侯的家臣，唯政府之命所從，著作都是官方出版的，培養(yǎng)出來的學(xué)生不是仰慕官僚、對官場趨之若鶩，就是畏懼政府、毫無獨(dú)立自尊精神，如此一來，學(xué)問沒有獨(dú)立的地位，日本將永遠(yuǎn)無法走出專制的漩渦，日本人民永遠(yuǎn)無法取得獨(dú)立的精神，國家獨(dú)立的目標(biāo)將遙遙無期。

這也就是為什么漢學(xué)修養(yǎng)頗高的福澤諭吉在接受了西洋文明之后，轉(zhuǎn)身對儒學(xué)和孔子口誅筆伐的原因。福澤諭吉出生在漢學(xué)家庭，從小在父親和哥哥的漢學(xué)熏陶中成長起來，又在私塾中接受了良好的教育，熟記孔孟之語。但也正因?yàn)閷h學(xué)的深入學(xué)習(xí)，也使他愈加發(fā)現(xiàn)漢學(xué)中存在阻礙日本社會(huì)發(fā)展的糟粕文化。他批判儒學(xué)是學(xué)問，但“有一半是屬于有關(guān)于政治的學(xué)問”，孔子“民可使由之，不可使知之”的愚民思想大謬不然，他憤慨到：“即使在政府的本質(zhì)里本來就存在著專制的因素，但促進(jìn)這個(gè)因素的發(fā)展，并加以粉飾的，難道不是儒者的學(xué)術(shù)嗎？”此外還專門揮筆寫了一篇《要曉得漢學(xué)已經(jīng)失效》來告誡大眾，日本要邁向文明就必須要擺脫傳統(tǒng)儒學(xué)教育對日本的禁錮，日本人不能再做“漢儒”的“精神奴隸”，學(xué)者的本職工作應(yīng)該是培養(yǎng)不畏強(qiáng)權(quán)、不懼人言的獨(dú)立自尊之人，但儒學(xué)者把教育與政治混合在一起，幫助政府管理人民，治之、愚之，這與他開發(fā)人的天賦潛能、追求個(gè)人獨(dú)立的教育理念是完全違背的。

三、結(jié)語

福澤諭吉雖是一位教育家，但并不是一位純粹的教育家，他的教育思想本身就帶有政治意味和社會(huì)本位的性質(zhì)，他是為了一個(gè)國家的獨(dú)立而重視教育、重視學(xué)問的，“政治應(yīng)與教育分離”理念的提出，是他為國家獨(dú)立這個(gè)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的目標(biāo)吶喊出的一聲呼號(hào)。

政治和教育作為人類社會(huì)的重要組成部分，其受眾都是“人”，都與“人”有著不可分割的密切聯(lián)系，完全脫離社會(huì)、與“人”無關(guān)的政治和教育都是不存在的。作為社會(huì)生活的共同組成部分，有著同樣的受眾，但是要政治和教育完全分離，這是不切實(shí)際的。政治并非完全是應(yīng)急之道，政府為國家的長遠(yuǎn)發(fā)展提出的政策不勝枚舉，長遠(yuǎn)之計(jì)的政治政策和教育方針雙管齊下，更利于國家的健康持續(xù)發(fā)展。而教育作為公共事業(yè)的重要組成部分，不可避免地要受到政治的影響。政治在一定程度上決定了教育的大方向，國家的未來將朝著何種方向發(fā)展、需要何種特定人才，都會(huì)影響教育在下一個(gè)階段的培養(yǎng)目標(biāo)。教育是一項(xiàng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要、有目的地接受培養(yǎng)的活動(dòng)，而這種現(xiàn)實(shí)需要?dú)w根結(jié)底是政治和經(jīng)濟(jì)的需要。

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