黃健

摘要：文學(xué)學(xué)術(shù)研究是以文學(xué)藝術(shù)性為根基的人文社會(huì)科學(xué)。文學(xué)研究圍繞著三大核心要素來(lái)實(shí)施，一是文學(xué)性，二是人文性，三是社會(huì)性。文學(xué)的學(xué)術(shù)研究要以文學(xué)藝術(shù)性為根基，文學(xué)研究應(yīng)該始終落實(shí)到文學(xué)文本，要確切地理解和闡釋文學(xué)作品的藝術(shù)特色及作家的創(chuàng)作個(gè)性。作為人文社會(huì)科學(xué)的文學(xué)研究，要在人文性中體現(xiàn)科學(xué)性。文學(xué)學(xué)術(shù)研究是具有明顯的社會(huì)性特征的，要求在社會(huì)發(fā)展的整體性中探究文學(xué)的學(xué)術(shù)性價(jià)值，將文學(xué)研究融入文學(xué)史研究的脈絡(luò)和架構(gòu)中。文學(xué)研究者需要有足夠的運(yùn)用材料的能力，在史料的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。文學(xué)的學(xué)術(shù)研究需要確立研究范式，研究應(yīng)該符合研究界普遍認(rèn)同的規(guī)則和規(guī)范。文學(xué)研究的視界要不斷開(kāi)拓，研究范式也要適當(dāng)調(diào)整。

關(guān)鍵詞：文學(xué)研究;文學(xué)性;人文科學(xué);社會(huì)科學(xué)

一、文學(xué)學(xué)術(shù)研究的基本特征及性質(zhì)

文學(xué)學(xué)術(shù)研究是以文學(xué)藝術(shù)性為根基的人文社會(huì)科學(xué)。文學(xué)研究有兩種類(lèi)別，一種是文學(xué)創(chuàng)作的研究，研究文學(xué)創(chuàng)作的生成規(guī)律和技巧，這通常是作家的研究專長(zhǎng)。另一種是文學(xué)的學(xué)術(shù)研究，屬于人文社會(huì)科學(xué)研究，它圍繞著三大核心要素來(lái)實(shí)施，一是文學(xué)性，二是人文性，三是社會(huì)性。文學(xué)的人文社會(huì)科學(xué)研究，始終不可忽視文學(xué)性，更不能缺失文學(xué)性，文學(xué)性不僅體現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)性，還有文學(xué)之所以存在的基本要素。

文學(xué)學(xué)術(shù)研究的人文性，則為時(shí)時(shí)處處關(guān)注人的生命存在的特征及意義，關(guān)注個(gè)體生命的特征、社會(huì)發(fā)展的狀況以及這兩方面的價(jià)值追求。文學(xué)學(xué)術(shù)研究的科學(xué)性，是指研究的客觀真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)，以及研究的規(guī)則化、規(guī)范性，還有則是理性意義體系的建構(gòu)。

文學(xué)學(xué)術(shù)研究涉及的人文性、社會(huì)性，立足于人的生命存在的真實(shí)性和生命存在的價(jià)值性。人文社會(huì)科學(xué)性強(qiáng)調(diào)人的生命價(jià)值意義有幾個(gè)基本點(diǎn)，一則，人作為生物體，其生命欲望（所謂肉欲）的自然和真實(shí)的存在的合理性及必要性;二則，人作為社會(huì)中的成員，其現(xiàn)實(shí)的生命存在需要順應(yīng)所屬秩序規(guī)則的要求，這是人道的理性價(jià)值;此外，人的解放和生命自由體現(xiàn)為個(gè)體生命靈性趨向完美的烏托邦理想，極端唯我的個(gè)性自由會(huì)導(dǎo)致精神的偏頗和病態(tài)，理智化的靈性完善才真正符合人道的價(jià)值追求。人文主義者的基本立場(chǎng)是一致的，人文主義者主張主宰世界的是現(xiàn)實(shí)的人而不是虛幻的神，應(yīng)采取各種形式贊美人生的偉大，歌頌人的價(jià)值，提倡人的尊嚴(yán)。

文學(xué)的學(xué)術(shù)研究作為文學(xué)藝術(shù)性的人文社會(huì)科學(xué)，其研究目標(biāo)不局限于文學(xué)本身，是針對(duì)文學(xué)又超越文學(xué)，是要探求文學(xué)中存在的“與文學(xué)相關(guān)的”人文性和社會(huì)性的特征及價(jià)值意義。

文學(xué)學(xué)術(shù)研究探究文學(xué)藝術(shù)性中呈現(xiàn)的人文社會(huì)科學(xué)性，研究的關(guān)鍵點(diǎn)是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，所以，文學(xué)的學(xué)術(shù)研究便是“文學(xué)藝術(shù)性中體現(xiàn)的人文社會(huì)性問(wèn)題的探究”，并不是只研究文學(xué)本身，確切地說(shuō)，是針對(duì)文學(xué)（作家、文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象等）又超越文學(xué)。文學(xué)的學(xué)術(shù)研究通過(guò)對(duì)有關(guān)文學(xué)的問(wèn)題研究，由此獲得關(guān)乎“人及社會(huì)”（文學(xué)中體現(xiàn)的又超越文學(xué)本身）的理解和認(rèn)識(shí)。這種研究要強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，學(xué)術(shù)性的理解和認(rèn)識(shí)要達(dá)到準(zhǔn)確、深入、深刻、全面，全面，研究體系既是全面完整的又是結(jié)構(gòu)統(tǒng)一的。“有關(guān)文學(xué)的問(wèn)題”這一研究目標(biāo)，說(shuō)明文學(xué)已經(jīng)不是研究的全部因素，甚至不是本體要素。

二、文學(xué)學(xué)術(shù)研究要堅(jiān)持文學(xué)藝術(shù)性根基

文學(xué)又稱作文學(xué)藝術(shù)，其屬性，一是文學(xué)性，二是藝術(shù)性。若側(cè)重于文學(xué)性，則是“文學(xué)的”藝術(shù)特性，若側(cè)重于藝術(shù)性，則是文學(xué)性的“藝術(shù)”，文學(xué)的這兩種屬性是合二為一的，文學(xué)這兩方面的屬性都是文學(xué)本身不可或缺的存在要素。

何為藝術(shù)？藝術(shù)的基本屬性有哪些？藝術(shù)屬于文化范疇，文化是人類(lèi)生命活動(dòng)及其成果的總和。藝術(shù)是借助一些手段或媒介，塑造形象，營(yíng)造氛圍，寄托人類(lèi)情感，來(lái)表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的存在特征及存在意義。藝術(shù)情感都具有審美特性，藝術(shù)表現(xiàn)主要體現(xiàn)為審美的創(chuàng)造性。

如何理解文學(xué)的藝術(shù)特性？文學(xué)具有藝術(shù)的基本屬性：形象把握與理性把握的統(tǒng)一;情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一;審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。此外，文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)，又具有其特有的屬性：其一，文學(xué)是用文學(xué)語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造形象以及文學(xué)世界的藝術(shù);其二，文學(xué)可以全面而廣泛地反映人的生活面貌和本質(zhì);其三，文學(xué)通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言來(lái)塑造藝術(shù)形象，但文學(xué)語(yǔ)言所塑造的形象又必須通過(guò)主體想象活動(dòng)來(lái)完成;其四，語(yǔ)言是思維的載體，是思想的直接現(xiàn)實(shí)，文學(xué)對(duì)人類(lèi)生活以及文學(xué)家思想情感的反映、表達(dá)，有著一定的理性深度，是一種精神性的存在。

韋勒克、沃倫抱著“文學(xué)研究應(yīng)該是絕對(duì)‘文學(xué)的”目的，寫(xiě)作了《文學(xué)理論》，他們把文學(xué)研究區(qū)分為外部研究和內(nèi)部研究，認(rèn)為文學(xué)的外部研究主要側(cè)重于文學(xué)與時(shí)代、社會(huì)和歷史的關(guān)系研究，具體體現(xiàn)為文學(xué)和傳記、文學(xué)和心理學(xué)、文學(xué)和社會(huì)、文學(xué)和思想、文學(xué)和其他藝術(shù)等問(wèn)題的研究。文學(xué)的內(nèi)部研究是指“以文學(xué)為中心”，對(duì)文學(xué)存在方式的研究。他們把文學(xué)作品分為四個(gè)層面：聲音、意義、意象與隱喻、詩(shī)的神話等，認(rèn)為：“文學(xué)研究合情合理的出發(fā)點(diǎn)是解釋和分析作品本身?！?/p>

文學(xué)學(xué)術(shù)研究所謂回到文學(xué)本身即回到文學(xué)內(nèi)部，文學(xué)內(nèi)部是指文本內(nèi)在的獨(dú)自的特征及結(jié)構(gòu)形態(tài)。韋勒克說(shuō)：“文學(xué)研究的合情合理的出發(fā)點(diǎn)是解釋和分析作品本身。無(wú)論怎么說(shuō)，畢竟只有作品能夠判斷我們對(duì)作家的生平、社會(huì)環(huán)境及其文學(xué)創(chuàng)作的全部過(guò)程所產(chǎn)生的興趣是否正確?！盵1]因此，韋勒克強(qiáng)調(diào)的是從所謂作品本身研究去克服側(cè)重文學(xué)社會(huì)學(xué)批評(píng)方法的局限性。

文學(xué)語(yǔ)言分析是研究文學(xué)作品文學(xué)性的重要途徑。通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言營(yíng)造的文學(xué)世界所形成的文本，研究者達(dá)到了對(duì)文學(xué)作品的深刻、細(xì)致的理解，并進(jìn)一步達(dá)到對(duì)文本的復(fù)雜意義結(jié)構(gòu)的闡釋。

筆者認(rèn)為，文學(xué)學(xué)術(shù)研究要立足于文學(xué)藝術(shù)性，就是要明確文學(xué)藝術(shù)性表現(xiàn)的三個(gè)基本特征，一是文學(xué)作品的藝術(shù)性是普遍存在的，不可忽視的;二是作家創(chuàng)作主體性的發(fā)揮所形成的作品的文學(xué)特色;三是在文學(xué)語(yǔ)言的審美形式特征中形成的文學(xué)作品的獨(dú)特魅力。在文學(xué)學(xué)術(shù)研究過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)忽視甚至脫離文學(xué)性的現(xiàn)象，這是應(yīng)該警惕和避免的。文學(xué)學(xué)術(shù)研究應(yīng)該始終以“文學(xué)的”因素作為根基，應(yīng)該始終保持文學(xué)研究的文學(xué)性。例如，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究存在著脫離文學(xué)的傾向，甚至把文學(xué)當(dāng)成社會(huì)史、思想史的材料與中介，“跨學(xué)科”成為一種風(fēng)尚，這種研究忽視了文學(xué)性，關(guān)注的是文學(xué)和相關(guān)學(xué)科的交叉領(lǐng)域，尤以文史結(jié)合的為多，這些研究者甚至將文學(xué)作為一種“為文證史”的媒介。

有關(guān)“文學(xué)的”學(xué)術(shù)性研究，當(dāng)前文學(xué)研究界特別關(guān)注的是文學(xué)研究方面的“文學(xué)性”這一形式要素。

俄國(guó)形式主義批評(píng)家、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家羅曼·雅柯布森在20年代提出了“文學(xué)性”術(shù)語(yǔ)，他明確提出文學(xué)研究的核心是對(duì)文學(xué)的“文學(xué)性”探究，認(rèn)為文學(xué)研究的對(duì)象不是文學(xué)而是文學(xué)性。文學(xué)性主要是指文學(xué)文本有別于其他文本的獨(dú)特性，也就是對(duì)日常語(yǔ)言進(jìn)行變形、強(qiáng)化、甚至歪曲所產(chǎn)生的新的語(yǔ)言形式。稍后興起的英美新批評(píng)也同樣致力于詩(shī)歌語(yǔ)言的描述與研究。筆者認(rèn)為，這這種研究范式把文學(xué)性歸結(jié)于純形式的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形態(tài)，這實(shí)質(zhì)上是一種偏至。

文學(xué)研究應(yīng)該始終落實(shí)到文學(xué)文本，還要確切地針對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)特色及作家的創(chuàng)作個(gè)性。如何落實(shí)文學(xué)研究的文學(xué)藝術(shù)性根基，主要有兩種文學(xué)研究的思維方式，一種是以文本為核心，并且關(guān)聯(lián)到與此相關(guān)的種種背景因素;另一種是深入地細(xì)讀文本。如果失去了文學(xué)藝術(shù)性根基，文學(xué)研究的所謂成果就變成了一堆堆空洞、乏味的理論圖解，人們從中體會(huì)不出鮮活的、靈動(dòng)的藝術(shù)感受與藝術(shù)見(jiàn)解。 因此，正確的研究范式應(yīng)該是：“文學(xué)研究回到文學(xué)創(chuàng)作的‘原點(diǎn)，亦即回到作家的人生體驗(yàn)中去，勘察作家內(nèi)心的沖突，還原他們體驗(yàn)的狀態(tài)與方式，正如河流源頭的改變將改變整個(gè)河流的走向一樣，它將在本質(zhì)上改變整個(gè)格局。”[2]

三、文學(xué)學(xué)術(shù)研究既是人文科學(xué)又是社會(huì)科學(xué)

人文社會(huì)科學(xué)是人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總稱。人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)整合為人文社會(huì)科學(xué)，這一科學(xué)形態(tài)實(shí)質(zhì)為價(jià)值形態(tài)，是對(duì)人的生命現(xiàn)象做價(jià)值探索和價(jià)值評(píng)價(jià)的“科學(xué)”。人文社會(huì)科學(xué)的“科學(xué)性”與自然科學(xué)的科學(xué)性有所不同，前者既研究客觀的普遍性，又研究主觀的個(gè)性;后者探索客觀唯一的普遍規(guī)律。

從本質(zhì)上說(shuō)，文學(xué)是人學(xué)，人文科學(xué)及社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于人的生命存在狀況及存在意義的研究，而且這兩門(mén)科學(xué)都包含有文藝學(xué)（文學(xué)），文學(xué)則具有這兩門(mén)科學(xué)共同的屬性，即人學(xué)屬性。

作為人文社會(huì)科學(xué)的文學(xué)研究，要在人文性中體現(xiàn)科學(xué)性。一方面，文學(xué)研究的人文性的一個(gè)重要因素，是要發(fā)揮好研究者的主體性，研究者對(duì)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和理解，以及為此所作的研究設(shè)計(jì)及闡釋，都直接影響到文學(xué)研究的結(jié)果。任何文學(xué)研究和文學(xué)史書(shū)寫(xiě)都會(huì)帶有時(shí)代性，都要立足于研究者的主體性。另一方面，文學(xué)研究的人文性并不排斥和忽視科學(xué)性，研究主體畢竟是一個(gè)歷史性的存在，他的生活經(jīng)歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美趣味、時(shí)代風(fēng)氣、社會(huì)思潮等因素都會(huì)影響他對(duì)文學(xué)的理解。正如韋勒克所說(shuō)，在文學(xué)研究中沒(méi)有完全中性的“事實(shí)”材料，材料的取舍、篇幅的分配、年份的確立等都顯示出價(jià)值判斷。

文學(xué)學(xué)術(shù)研究是具有明顯的社會(huì)性特征的，研究依據(jù)的價(jià)值參照系和研究范式都不是非歷史的存在，都必須結(jié)合特定的歷史語(yǔ)境方能得以生成。文學(xué)的學(xué)術(shù)研究要堅(jiān)持歷史與當(dāng)下的緊密結(jié)合，努力做到真實(shí)、全面、價(jià)值取向明確地理解和闡釋作品，誠(chéng)如童慶炳所言：“如果文學(xué)研究都能進(jìn)入歷史語(yǔ)境，在具體的歷史語(yǔ)境中揭示作家和作品的產(chǎn)生、文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)、文學(xué)問(wèn)題的提出、文學(xué)思潮的更替等問(wèn)題，那么文學(xué)研究首先就會(huì)取得真實(shí)的效果，在求真的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步求善求美?！盵3]

文學(xué)學(xué)術(shù)研究要求在社會(huì)發(fā)展的整體性中探究文學(xué)的學(xué)術(shù)性價(jià)值，需要將文學(xué)研究融入文學(xué)史研究的脈絡(luò)和架構(gòu)中。堅(jiān)持文學(xué)社會(huì)性發(fā)展的整體性，才能夠真實(shí)、全面地考察文學(xué)生態(tài)的復(fù)雜性、多變性，才能夠透徹地、全面地理解和闡釋文學(xué)現(xiàn)象的存在特征及其價(jià)值意義。對(duì)于文學(xué)學(xué)術(shù)研究而言，要做到研究者的主體性與文本的文學(xué)藝術(shù)性、史料的客觀性的有機(jī)結(jié)合。有可靠的材料才能以事實(shí)說(shuō)話。“拿證據(jù)來(lái)”其實(shí)拷問(wèn)的更多是材料，學(xué)術(shù)研究需要有足夠的運(yùn)用材料的能力?？茖W(xué)標(biāo)準(zhǔn)的要求，需要在史料的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。

人文科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)雖然不像自然科學(xué)那樣力求探索客觀唯一性的規(guī)律，但人文學(xué)科及人文科學(xué)也需要確立必要的研究規(guī)則和研究范式，需要建立客觀性基礎(chǔ)上的價(jià)值參照系以及被普遍認(rèn)同的研究范式。文學(xué)的學(xué)術(shù)研究需要確立研究范式，這是研究界普遍認(rèn)同的，而且是符合科學(xué)性的。那么該如何建立研究范式呢？比較有代表性的觀點(diǎn)是，在文學(xué)發(fā)展史的“史實(shí)”和“史料”的客觀歷史語(yǔ)境中，讀解文學(xué)作品的藝術(shù)特色和審美表現(xiàn)力，以及進(jìn)一步探究“有關(guān)文學(xué)問(wèn)題”的復(fù)雜構(gòu)成因素和價(jià)值性。

文學(xué)學(xué)術(shù)研究需要新的思維、新的方法、新的視角，來(lái)實(shí)現(xiàn)觀點(diǎn)創(chuàng)新，而觀點(diǎn)的創(chuàng)新不僅要發(fā)揮研究者的主體性，更要強(qiáng)化材料的真實(shí)可靠及新穎。文學(xué)研究的視界要不斷開(kāi)拓，研究范式要適當(dāng)調(diào)整。例如中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究方面，既要延展現(xiàn)代文學(xué)的時(shí)限，研究對(duì)象也應(yīng)該擴(kuò)大，不能局限于文學(xué)文本，還應(yīng)包括與文學(xué)文本有關(guān)的各種文化文本和社會(huì)文本。確立大學(xué)科、大專業(yè)的視界。通過(guò)對(duì)當(dāng)代生活的介入，結(jié)合研究主體當(dāng)下的社會(huì)人生體驗(yàn)，建立問(wèn)題意識(shí)，形成價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而對(duì)文學(xué)現(xiàn)象作出全面深刻及新穎獨(dú)到的闡釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]韋勒克、沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚、邢陪明、陳圣生等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1984年版，第14頁(yè).

[2]欒梅?。骸队悯r活靈動(dòng)的文學(xué)感受細(xì)讀文本》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2005年第4期.

[3]童慶炳：《文學(xué)研究如何深入歷史語(yǔ)境——對(duì)當(dāng)下文藝?yán)碚摾Ь值姆此肌罚短剿髋c爭(zhēng)鳴》2012年第10期.