張慧，張釩，王淑蘭

（河北工業(yè)大學，建筑與藝術(shù)設(shè)計學院，天津 300130）

一、鋪首銜環(huán)的“設(shè)計之意”

（一）傳統(tǒng)造型紋樣的演進

古人有云：“蠡適出頭，般以足畫圖之，蠡引閉其戶，終不可得開，般遂施之門戶，欲使閉藏當如此周密也?！雹僮钤绲匿伿准y樣造型是蠡，也是螺髻獅首的樣式，隨著人們認知和風俗習性的變化，逐漸將龍之九子椒圖作為鋪首的樣式，椒圖以其好閉的性情成為每家門戶上鋪首的造型樣式，無論是螺螄還是椒圖的樣式，人們都按照它們的性情來寄予愿望。這兩個辟邪神獸都是用保護殼來保護自己免受危險，所以人們也希望能夠出入平安，能夠用神獸的形象來守護自己和家人，讓生活安逸順遂。通過對文獻與歷史資料的考察，我總結(jié)出了鋪首的樣式并且進行了細致的分類，一共分為六類，幾何紋樣：回紋樣，心形云紋，乳釘紋；動物紋樣：蝙蝠紋樣、蝴蝶紋樣、虎紋樣、羊紋樣、魚紋樣、獅子紋樣；植物紋樣：常見的有菊花、荷花、葫蘆、竹子、蓮花、桃子、葵花；器物紋樣：如意、錢幣、寶瓶、鐘、佛手；還有字形：壽字、喜字、符咒。各式各樣的紋樣裝飾都展現(xiàn)了古人的智慧，其造型有的繁復，有的簡化，但都代表了對幸福生活的向往，是傳統(tǒng)造物思想下的精神產(chǎn)物。

（二）“節(jié)奏與韻律、對比與統(tǒng)一”下的造型樣式

古代傳統(tǒng)建筑的門環(huán)一般分為兩種造型形式，一種為圓形環(huán)，圓形門環(huán)常見于傳統(tǒng)居民建筑門上的獸頭銜環(huán)，圓形的銜環(huán)造型整體大方簡潔，相較于精致的鋪首，二者一簡一繁，頗具節(jié)奏和韻律，形成對比統(tǒng)一的美感，層次分明、質(zhì)感統(tǒng)一的整體造型讓鋪首與銜環(huán)的組合更加豐滿，圓形在古代傳統(tǒng)思想中代表著圓滿幸福，功德圓滿，是一種吉祥的造型樣式；另一種造型是“U”形銜環(huán)，這種樣式的銜環(huán)一般與鋪首相互結(jié)合，整體呈現(xiàn)，鋪首以一個圓形鐵片一分為二，以兩個半圓形進行門縫的關(guān)閉分割，每個半圓上有上下兩對銜環(huán)，上銜環(huán)用于插閂，下環(huán)用于懸掛門環(huán)，這樣的造型樣式簡潔優(yōu)雅，穿插的點、線、面的造型結(jié)合，看似簡單，實則匠心獨具，節(jié)奏與韻律把握得恰到好處。猶如一幅豐富的畫，同時也充分體現(xiàn)了功能理性的作用，單純齊一的造物思想讓銜環(huán)與鋪首的造型看似單調(diào)，卻韻味十足，對稱均衡的銜環(huán)，單一造型的多重結(jié)合也是一種形式的美。

（三）鋪首的設(shè)計文化意識

精美的鋪首作為門飾中最重要的一部分，其一雕一刻，一錯一鍍都體現(xiàn)著古代匠人的精湛技藝。鋪首的整體造型多樣，大致有長方形鋪首、菱形鋪首、十字形鋪首、樹葉形鋪首、竹子節(jié)形鋪首、八邊角鋪首、八邊形鋪首，而門環(huán)與鋪首的銜接關(guān)系一般為雙環(huán)銜、單環(huán)銜、獸口環(huán)銜、方形環(huán)銜、獸口環(huán)銜、佛手形環(huán)銜，樣式多樣。大多數(shù)的紋樣是取其寓意來進行設(shè)計，其一是用比喻的手法，為民間常用，寄托著人們對趕走不祥帶來福運，希望生活幸福美滿的期望，比如竹子的樣式代表著節(jié)節(jié)升高，往往出現(xiàn)在古時的書院、學堂，希冀學子們能夠金榜題名、功成名就；二是采用寓意的手法，這類手法多用來象征道德倫理或宗教信仰，圓形的鋪首象征著圓圓滿滿，團圓幸福，方形的鋪首象征著無規(guī)矩不成方圓，是人生的哲學；第三種手法是諧音的意向，如蝙蝠紋樣取自“?！钡闹C音，福一直是一種幸運招財福氣的代名詞，國家福運，家族福旺，而寶瓶的樣式，“瓶”代表著“平”，取自平平安安的諧音，出入平安是百姓們的期望，乃至流傳至今都是人們口口相傳的民俗文化，百姓幸福安康是我們心底的愿望，還有獸頭的辟邪寓意等，所以鋪首紋樣的代名詞給我們留下的是文化的象征與流傳。

> 圖1 東漢朱雀鋪首紋門扉畫像石

> 圖2 唐代大明宮鋪首

> 圖3 清代鎏金鋪首銜環(huán)

（四）應(yīng)時而動的鋪首造型變化

鋪首的造型也在隨著時間、朝代的變化而變化著，一個朝代的風尚潮流會在每一個裝飾上表現(xiàn)得淋漓盡致。早在古老的夏商時期，即使有材質(zhì)的限制，但獸形的樣式也能廣為流傳，造型樣式整體簡單；而到了商周和秦漢時期，鋪首的造型達致頂峰，裝飾性極強，紋樣繁瑣，各種神獸紋樣、動物紋樣、植物紋樣的鋪首層出不窮。如圖1是東漢朱雀鋪首紋門扉畫像石，以四神中的朱雀青龍為造型進行雕刻，其造型精致，花紋細膩，以至成為后世造型樣式的基礎(chǔ)。到了大唐盛世，一時繁花似錦，民間百姓富足幸福，宮廷華貴，故紋樣大多以金銀材質(zhì)來展現(xiàn)當時的富饒，樣式多以代表富貴的花朵造型進行設(shè)計，還有精美的獸頭紋樣，以及宗教符號的融入，充分體現(xiàn)出唐代時期的開放交流以及文化經(jīng)濟的前所未有的繁榮昌盛。如圖2是一對唐代的鎏金銅鋪首，中間的神獸樣貌神氣，五官立體生動，鋪首周圍飾以一圈連珠紋，胡須的雕刻精妙入微，制作工藝為鎏金，附在銅制的鋪首上顯得大氣富貴，這是盛唐時期的代表，這時是“繁”的樣式。畫風一轉(zhuǎn)，詩詞歌賦滿天下，文人雅士的清新雅素之風被世人所愛，宋代鋪首的紋樣逐漸變得簡化，紋樣裝飾的主題從動物紋樣逐漸向以植物為主題轉(zhuǎn)變，一些簡潔紋樣的花紋成為人們喜愛的樣式，這是樣式“簡”的變化。簡潔之風一直延續(xù)到清代，富貴奢靡之風又一次卷土重來，清代更加重視皇權(quán)貴族的身份地位象征。如圖3清代鎏金鋪首銜環(huán)，其樣式華麗，造型繁復，采用金銀材質(zhì)，施以鎏金工藝，精良的制作體現(xiàn)出家世的顯赫。樣式多以獸頭為主，用繁復的花紋加以裝飾，使其裝飾性更強，而功能性被削弱了很多，這種樣式繁簡的變化同樣體現(xiàn)在故宮的屋頂彩畫中。明代建筑故宮可謂是中國建筑史上的奇跡，不僅外觀令人嘆為觀止，其皇宮屋頂上的彩畫也是體現(xiàn)朝代更迭變化的不可多得的財富。在《上新了故宮》這檔節(jié)目中曾有一期內(nèi)容介紹明代的彩畫，其花紋多樸素簡潔，而到了明清，彩畫多以貼金的手法進行裝飾，顯得富麗堂皇，所以裝飾的紋樣風格與朝代有著密不可分的關(guān)系。鋪首造型的變化是“應(yīng)時而動”的，人、工、物作為人類生活行為的空間載體，銘刻著強烈的時代印記，不同時代，有著不同的生活結(jié)構(gòu)，人們有著不同的行為方式，而這些因素的變化也必然影響著器物的種類與樣式的變化。商周有猙獰的饕餮紋，明清有吉祥如意的龍紋等，歷代鋪首以“繁、簡、繁”的裝飾風格進行交替變化，而直至今日，如果鋪首還作為一種“時尚”的話，又是怎樣一種風格呢？我不禁感嘆，這世間有千般美麗，與我們隔著似遠實近的距離，歲月悄悄封存下了許多珍寶等待我們?nèi)ひ挕?/p>

（五）因材施技下的鋪首銜環(huán)

鋪首銜環(huán)的造型深深地受到了材質(zhì)的影響，從夏商到明清，從泥塑到金銀，每一次的轉(zhuǎn)變所代表的是一個時代的印記，是伴隨著社會的發(fā)展與人類文明的進步而體現(xiàn)出來的。從功能性再到情趣性，再到功能與實用相結(jié)合的設(shè)計，材質(zhì)工藝的變化讓鋪首銜環(huán)的樣式也豐富了起來，其主要的材質(zhì)是青銅、金銀、銅、鐵等。不同材質(zhì)的鋪首會呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，一般金屬類的提環(huán)可以自由地活動，顯得靈動性強，泥塑或者陶類為不可活動，這種被材料“限定”的造型記憶才讓鋪首的樣式變換得如此生動而有趣。

制作工藝為范鑄制作法、失蠟法、鎏金法與錯金銀的裝飾工藝手法，范鑄制作法主要用于青銅、金器上；失蠟法用于青銅材質(zhì)上，主要是制作模具進行造型的一體呈現(xiàn)；鎏金法是一種表面處理工藝，又稱鍍金法、燒金法，用來使器物表面璀璨，華麗高貴；錯金銀是我國古時一種高超的裝飾技藝，以兩種處理方式呈現(xiàn)，鑲嵌法與涂畫法，錯金銀的工藝制作主要為銀線勾勒，金片填充，所呈現(xiàn)的造型樣式可謂巧奪天工，精妙絕綸，讓我們不禁感嘆古人造物的精雕細刻與一心一意。

二、傳統(tǒng)設(shè)計思維下的鋪首銜環(huán)

（一）“尊主卑臣”的等級造物意識

古時候為了維護封建統(tǒng)治地位，以等級制度將人們劃分為三六九等，古人以一句“善皆歸于君，惡皆歸于臣”將中國傳統(tǒng)封建社會的等級制度表達得淋漓盡致。古代鋪首造型、材質(zhì)、顏色均與身份地位息息相關(guān)，自古皇家宮廷裝飾奢華，處處體現(xiàn)著皇家的威嚴，鋪首以金銀裝飾，朱漆添彩，甚至缺少了功能性，只是用于裝飾；王侯貴族可用精致雕刻，用綠油錫材質(zhì)進行雕琢；小官員則用稍遜一籌的黑油錫材質(zhì)，而平民百姓多用黑色，不飾于漆色。雖然等級制度讓鋪首的造型出現(xiàn)了變化，但正是這樣的等級制度才讓各式各樣的鋪首造型層出不窮。古時匠人們的創(chuàng)造性的確令人嘆服，只有皇家可以使用龍的造型來體現(xiàn)皇權(quán)統(tǒng)治的神威，百姓們則另辟蹊徑，在民間找到了一種紋樣“龍草紋”來代替龍的祥瑞之意，既滿足了百姓的需求，又不越界，這樣的上行下效，體現(xiàn)出古人的智慧所在。

（二）從“天人合一”到“天人和諧”的傳統(tǒng)思維方式對造物的影響

當深入中國的傳統(tǒng)文化精神感受那一份在其影響下的傳統(tǒng)思維造物方式，“天人合一”的思想早在《淮南鴻烈·泰族訓》一書中提到：“圣人者，懷天心，聲然能動化天下者也，故精誠感于內(nèi)，形氣動于天，則景星見，黃龍下，祥鳳至……天之與人，有以相通也……萬物有以相連，精祲有以相蕩也。”②我們對天人合一的概念隨著中國上下五千年的歷史在不斷發(fā)生著微妙的轉(zhuǎn)變，我也查找了有關(guān)天人合一的相關(guān)文獻，及大師們的理論研究，我們理解“天人合一”時，可以分為對“天”“人”與“合一”的分別理解。早在遠古時期，從我們祖先流傳下來的甲骨文中就有“天”字，造字的基礎(chǔ)就是在人的上方有一個“口”，造字的本意是人頭頂上的無邊蒼穹，“天”字最初指的是空間，與地相對，后引申為天空等名詞；在甲骨文中“人”字簡潔明了，很形象地表現(xiàn)出了一個側(cè)身而立的人，顯得謙恭有禮，文質(zhì)彬彬。李澤厚先生在他的著作《中國古代思想史論》中提到：“天”即命定，主宰義和作為自然義的雙層含義始終存在③；“人”即自然存在，是物質(zhì)的，也稱人和，意味著一種關(guān)系，一種民主關(guān)系，在解釋“合一”時，與之相貼近的詞語還有知行合一、思行合一、身心合一、心神合一、動靜合一、陰陽合一等，古時候的“合一”與現(xiàn)在人們所說的“統(tǒng)一”相貼近，即使有些詞語互為反義詞，但是又需要“合一”才能達到效果，張岱年先生在研究天人合一時說：“‘合一'并不是否認區(qū)別，而是指對立兩方彼此又有密切相聯(lián)不可分離的關(guān)系。”④也可以理解為古時的“天人合一”到以現(xiàn)在的時代背景下是一種“天人和諧”，人應(yīng)該時刻處理好與天地萬物、文化、民族的關(guān)系，不要忘本，不要越界，不要超出規(guī)則，在限定的范圍內(nèi)應(yīng)該清晰地認識到在尊重天的同時也是在成全我們?nèi)祟惐旧?，我們要認識到天與地是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，也是對立統(tǒng)一的關(guān)系，批判地認識與繼承才是對我們有利的。

而古建筑門與鋪首的關(guān)系，也是一種“天人合一”。古建筑的門有其固定的尺寸，門的高低與官位、權(quán)位、地位有著特殊的關(guān)系，這是一種既定的標準，是我們的規(guī)則與尺度，是“天”的“命定”，由此可見大門的尺寸有著一定的標準，民間宅門在設(shè)計時根據(jù)標準進行設(shè)定，再飾以門楣、門簪、門釘、鋪首、石雕、花紋等，而鋪首的樣式是人為的，我們祖先根據(jù)神獸辟邪集福的寓意進行神獸的設(shè)定，也有根據(jù)傳統(tǒng)習俗進行花紋的搭配，一切精美的樣式是我們根據(jù)自然萬物進行的物質(zhì)層面的思考，也是根據(jù)限制進行的思考。

（三）鋪首銜環(huán)的“天時地利與人合”

早在《考工記》中有記載“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，可以為良”④，這天時地利與人和的造物思想與“天人合一”的造物之意有著異曲同工之妙，再引申到鋪首的設(shè)計上可以理解為“天有時”代表著被限定的規(guī)則，是承接鋪首銜環(huán)的古建筑大門，大到鋪首對整個建筑的影響，小到甚至是建筑的每一寸角落；“地有氣”是指當時的環(huán)境背景，是對使用鋪首銜環(huán)的門戶人家其職業(yè)、性格特征或者愛好等因素的考慮，是因地制宜的考量；“材有美”顧名思義，擇材施技才能使得鋪首的樣式豐富多彩，不同材質(zhì)直接決定采用不同的技術(shù)，乃至影響到最后的鋪首造型；“工有巧”則為知者創(chuàng)新，巧者述之，述而作之，工藝制作需要匠人一點一滴的琢磨，既有傳承也有創(chuàng)新，才能讓中華器物的魅力散發(fā)光彩，工巧，也是一種設(shè)計者對“天人合一”的思量，在設(shè)計時一方面受到天、地、材料等因素的制約，這表現(xiàn)出了造物設(shè)計對外界對自然的順應(yīng)與接受，另一方面，工匠們卻有著主觀的造物意識，讓自己的設(shè)計符合自身需求，有所滿足的作品便足矣。這樣看來鋪首銜環(huán)的造物之意與傳統(tǒng)設(shè)計思維方式有著不可分割的聯(lián)系，鋪首雖然只有方寸之間，但卻是整個建筑的點睛之筆，它的造物意識可追溯久遠，值得我們用心探索。

結(jié)語

走在瓦片粼粼的屋檐下，輕踏著腳下歷經(jīng)滄桑的石板路，悠長的深巷傳來幾聲清脆的扣門聲，然而與那時不同的是，不再會有細聲的詢問，剩下的只有悠久的回味，細細觸摸著門環(huán)的花紋，像是曾經(jīng)的回憶在輕輕呼吸，帶你感受那時的故事，一磚、一瓦、一片破碎的鐵屑順著指尖緩緩下落，這里曾經(jīng)繁華一時，這里曾經(jīng)安樂祥和，這里曾經(jīng)人煙散盡……故事終將結(jié)束，而歷史的回憶存在于心中最柔軟的角落?！?/p>

注釋：

①王建華.山西傳統(tǒng)民居門飾藝術(shù)的代表——門環(huán)與鋪首[J].文物世界，2005（02）：55-58.

②金周昌，白立強.董仲舒“天人感應(yīng)”思想之意象思維視角研究[J].衡水學院學報，2018，20（06）：30-36.

③李澤厚.中國古代思想史論[D].天津：天津社會科學院，2008.

④陳一鳴.淺述張岱年的天人合一觀[J].法制與社會會，2019（19）：237-238+246.

⑤高一方.《考工記》——先秦思想對當今設(shè)計的啟迪與影響[J].大眾文藝，2014（15）：61.