邱靜靜 廖宇航

(廣西大學(xué)土木建筑工程學(xué)院，廣西 南寧 530000)

1 概述

傳統(tǒng)的民族聚落是群眾利益，生產(chǎn)以及生活的載體，同時(shí)也是國家社會(huì)結(jié)構(gòu)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。傳統(tǒng)的民族聚落是中國傳統(tǒng)歷史文化中的一種寶藏，古老且豐富多彩。它還是各地民族以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的歷史記憶[2]。本文從認(rèn)知，理解和應(yīng)用這三個(gè)層面去研究和分析了傳統(tǒng)村落的整體人文生態(tài)系統(tǒng)，并以廣西靈山縣蘇村傳統(tǒng)村落為例，對傳統(tǒng)村落的整體人文生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行了評估，以定位如今該村落的現(xiàn)狀，分析了其特征來剖析該村落的形成和發(fā)展。

2 傳統(tǒng)村落人文生態(tài)系統(tǒng)

2.1 整體人文生態(tài)系統(tǒng)的概念

生態(tài)系統(tǒng)這一概念指的是由生物以及非生物環(huán)境組成的，在一些特殊的物理環(huán)境中生物與非生物環(huán)境共同演化所形成的有機(jī)整體，它具有特定的生態(tài)結(jié)構(gòu)以及特定的相同功能。生態(tài)系統(tǒng)中，人類作為其重要部分與大自然相互作用，并且與社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)所交織，形成了整體人文生態(tài)系統(tǒng)，它以自然過程為重點(diǎn)、自然生態(tài)為核心、以滿足人的合理需求為根本。

2.2 傳統(tǒng)村落人文生態(tài)系統(tǒng)形成和發(fā)展

2.2.1自然景觀因素

村落景觀與城鎮(zhèn)的人工景觀存在很大的差異，它是一種介于自然和人工城鎮(zhèn)之間的景觀。它比較注重的是自然景觀，半自然景觀以及文化傳統(tǒng)意義上的景觀。村落的人文景觀常常給人一種“無設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)”的感覺，其實(shí)際上就是當(dāng)?shù)孛利愖匀痪坝^的一種延伸。

2.2.2地域因素

中國幅員遼闊，地域遼闊，各個(gè)地區(qū)地理特征和季節(jié)氣候也不同。這些因素不僅影響當(dāng)?shù)靥厣唾|(zhì)量，而且孕育出不同的村莊布局和形式。例如，河北省沙河市西部山區(qū)的王橋古村落在山上，用石料建造，并使用當(dāng)?shù)夭牧蠋椭⒂押玫娜穗H關(guān)系。

2.2.3人文因素

村莊一般來說指的是大型聚居群體。作為人們生活和居住的地方，人們不斷對其進(jìn)行修復(fù)和更新，因此不同時(shí)期的村莊始終展現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的獨(dú)特風(fēng)格。它不斷變化的歷史過程就是當(dāng)?shù)厝嗣駳v史文明發(fā)展的歷史。維持他們的人際關(guān)系的關(guān)鍵是氏族和血統(tǒng)。因此，祖堂是村莊最重要的中央公共場所。所有氏族的祖先，訴訟，慶?；顒?dòng)和其他重要活動(dòng)都在這里舉行。它是村民生活的政治，精神和文化中心。由于宗族思想和宗教信仰的雙重影響，村民群體產(chǎn)生的文化價(jià)值基本相同。這使他們能夠創(chuàng)造出共同的精神和文化內(nèi)涵，并形成一個(gè)千變?nèi)f化卻又相當(dāng)完整的概念，即上述“天人合一”的各種概念已經(jīng)誕生[3]。

2.3 傳統(tǒng)村落整體人文生態(tài)系統(tǒng)的典型性

縱觀中國古村落的發(fā)展歷史，我們可以看到村落發(fā)展的一個(gè)縮影，這也反映了氏族文化，宗教信仰和風(fēng)水哲學(xué)等傳統(tǒng)文化等多種文化。傳統(tǒng)村莊是整個(gè)人類生態(tài)系統(tǒng)的典型例子，其典型特征體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1)自然景觀環(huán)境。

當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^是在當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ詈蜕a(chǎn)過程中長期形成的美麗景觀的最直接形象。在“天人合一”和“師法自然”兩個(gè)理念的影響下，人們在構(gòu)建鄉(xiāng)村自然景觀和人文景觀的過程中自然地融合了自然的方式，這與最原始的景觀美是一致的。它是每個(gè)人心中最原始，最純凈的自然景觀形象。

2)傳統(tǒng)宗族禮制。

宗祠文化從明清開始，祠堂家廟文化的蓬勃發(fā)展。宗族文明化促進(jìn)了祖廟的建設(shè)和宗族村莊的發(fā)展。氏族迅速成為基層封建社會(huì)的工具。隨著村莊內(nèi)部形態(tài)和空間結(jié)構(gòu)的動(dòng)蕩形成，宗族的血統(tǒng)負(fù)責(zé)維持精神穩(wěn)定，發(fā)揮凝聚力，教育和穩(wěn)定的作用，并促進(jìn)村莊空間系統(tǒng)的形成，符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)。

3)宗教信仰。

除了自然地理?xiàng)l件的影響外，傳統(tǒng)村莊的空間發(fā)展還受到人為因素的影響。傳統(tǒng)村落以宗教信仰作為“重心”，在聚落的發(fā)展與變化中，表現(xiàn)出特有的空間“引力”，主要是為了滿足村民對精神生活的追求，并作為村民心中的精神支柱，實(shí)現(xiàn)他們的信奉。特定空間的感知思想在行為上，它對村民的選擇行為具有一定的方向性影響，從而指導(dǎo)了聚落的空間發(fā)展。

4)傳統(tǒng)風(fēng)水理念。

在過去古人的生活中，風(fēng)水是一種非常重要的傳統(tǒng)意識形態(tài)。它在人們選擇位置的時(shí)候以及建筑布局方面起著關(guān)鍵的作用。風(fēng)水學(xué)至今已經(jīng)形成了一套獨(dú)特的最佳環(huán)境模式，因此人類會(huì)根據(jù)自己的模式去有意識地選擇以及建造，從而過上更好的生活。

3 廣西靈山縣蘇村概述

蘇村位于廣西南部，欽州市東北部，系六萬大山余脈形成的淺丘陵地帶，南亞熱帶季風(fēng)氣候，砂質(zhì)土壤，土地肥沃(見圖1)。蘇村也是天朝女杰蘇三娘的故鄉(xiāng)，位于靈山縣石塘鎮(zhèn)西面，距鎮(zhèn)政府2 km，轄一個(gè)自然村，14個(gè)村民小組，全村姓氏共有25姓，講多種語言。全村總?cè)丝? 022人，耕地面積2 143畝，其中水田面積1 870畝，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主。該村盛產(chǎn)龍眼、豆類、荔枝、果蔗、水稻等作物，系荔枝三月紅、優(yōu)質(zhì)大米、果蔗生產(chǎn)基地。

蘇村古建筑群座居于村中央，居住著蘇、丁、劉、陳、楊、盧、張等25姓居民，其中丁、劉、覃、陳是大姓，每姓現(xiàn)約為600人。古建筑群北向是靈山至玉林的二級公路；東、南方均為大片農(nóng)田，名曰“蘇村洞”田，與古建筑群前方，靈玉公路兩旁連片約4 000畝，盛產(chǎn)遠(yuǎn)近聞名的“石塘大米”和遠(yuǎn)銷上海、武漢等城市的優(yōu)質(zhì)果蔗；西向?yàn)榇笃?。其中古建筑群后面，公路兩旁有連片荔枝林約4畝，400年以上的古荔枝園近百畝；古宅后面即西向稍遠(yuǎn)處為低矮的山脈；建筑群周邊有10畝以上的池塘5口，其中有的化龍湖達(dá)73畝多，鄰村出產(chǎn)遠(yuǎn)近馳名的生態(tài)魚“白花魚”。

4 蘇村人文生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成分析

4.1 自然景觀環(huán)境

1)環(huán)境特征：蘇村地處丘陵地帶,擁有環(huán)村的水系，而著名的劉宅古建筑群就是坐落于蘇村松木嶺山脈延伸的最低地帶,古建筑群講求環(huán)境宜人，四面青山環(huán)護(hù)。蘇村宅居風(fēng)水奇特,“天開四面波千頃,江前雙流水一限”。村子周圍有20多處池塘構(gòu)成了環(huán)村水系，水域面積達(dá)5.74 hm2,水質(zhì)良好,身處在這綠水藍(lán)天之間感到身心得到了放松。在黃昏時(shí),陽光的余暉揮灑在碧藍(lán)色的湖面上,形成了一幅優(yōu)美嶺南鄉(xiāng)村畫面。

2)臥龍湖：在村子的正中央，位于公建和住宅的公共位置，池塘水質(zhì)良好，村民在里面養(yǎng)有水產(chǎn)品(見圖2)。

3)古榕樹：位于小學(xué)內(nèi)、劉家信號屋后及化龍?zhí)僚?樹齡約230年,胸徑1.9 m,枝繁葉茂,是村民們夏天避暑乘涼的好去處。這一古榕樹也使得蘇村劉氏家族祖宅顯得更加古老、悠久(見圖3)。

4.2 傳統(tǒng)宗族禮制對傳統(tǒng)村落的影響

蘇村古建筑群現(xiàn)存明清建筑32個(gè)群落，其中劉氏家族祖宅建筑群共7個(gè)群落(見圖4)。劉氏祖上從河北保定遷居到今廣東省南海市高明區(qū)榴邊村，明末有兄弟兩人來到靈山經(jīng)商落籍。蘇村劉氏家族祖宅建筑群于康熙末年開始修建，至今已有400多年歷史。具有濃厚的歷史文化底蘊(yùn)和濃郁的嶺南風(fēng)俗情調(diào)。

劉氏古建筑群大多為鍍耳樓,具明清期間特有的建筑風(fēng)格,其封火墻(風(fēng)火墻)形狀像明朝官員的官帽(烏紗帽),這種形式的房屋,具有舉人以上的功名才建造(見圖5)。七座鍍耳樓均是大理石表磚,童子瓦結(jié)構(gòu)。連片的七個(gè)群落分別命名為:宗憲大夫宗祠、司馬第、大夫第、醒尹第、司訓(xùn)第、二尹第、貢員第(見圖6)。每個(gè)群落都以該房屋主人的官職或官銜品級命名。全是大理石底座,水磨磚墻,簡子瓦屋頂?shù)腻兌鷺?其屋檐均雕刻有蓮花瓣(寓意“連升”),屋內(nèi)有非常好看的石雕、石馬、金魚池、古屏風(fēng)等珍貴稀世文物。古建筑平面布置為行列式。棟與棟之間有一定距離,每棟為一、三布局,進(jìn)深為5座。當(dāng)?shù)刂两袢詡鞒@樣一首:“蘇村廿四姓,丁屋好功名,劉屋好名聲,陳屋好花廳,……”該古建筑群使用大量的青石和青磚作為建造材料，不僅在靈山縣境內(nèi)獨(dú)一無二，而且在整個(gè)欽北防地域的古代居民建筑中也僅此一家。其內(nèi)容十分豐富，有功名富貴、忠孝節(jié)義、平安吉祥、人壽年豐、丁財(cái)兩旺等內(nèi)容。

4.3 天人合一的宗教信仰

整個(gè)村莊體現(xiàn)多元文明碰撞交融，除了蘊(yùn)含著儒、道、佛三家文化以及民俗文化外，還對杰出的英雄人物懷有神性的崇拜。靈山縣蘇村是女將領(lǐng)蘇三娘的故鄉(xiāng)，蘇三娘在太平天國時(shí)期曾跟隨洪秀全轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場，立下汗馬功勞，位至女軍軍帥。蘇三娘英勇善戰(zhàn)，所向披靡。在天京陷落之際堅(jiān)守鎮(zhèn)江，舍身取義從而戰(zhàn)死沙場。對于蘇三娘的神行崇拜是蘇村村民精神生活的重要組成部分，每逢她逝去的日子，村里也會(huì)舉辦盛大的祭祀活動(dòng)。

4.4 傳統(tǒng)風(fēng)水理念

蘇村地處丘陵地帶,擁有環(huán)村的水系，而著名的劉宅古建筑群就是坐落于蘇村松木嶺山脈延伸的最低地帶,古建筑群講求環(huán)境宜人，四面青山環(huán)護(hù)。在村落的建筑布局上結(jié)合周圍的山形地勢、地貌、水源等自然條件,利用自然和改造自然，依勢而建。在塘前有一大片平整肥沃的良田空間作為視野,面對一個(gè)鐘靈毓秀的石灰?guī)r孤峰——鐘秀山,此山偏右,風(fēng)水上稱為“案山”,寄寓家族文人百出；更遠(yuǎn)之為朝山；左邊有一口由松木嶺山脈兩旁兩條溪洞匯合而成的70畝大水塘——化龍?zhí)翞橐腊?。蘇村良好的生態(tài)環(huán)境,充足的水源、擁有良好的日照條件,有利于稻田耕種。從自然環(huán)境生態(tài)來看，對村民居住環(huán)境的選址,實(shí)質(zhì)上也是對地理地況以及地理環(huán)境的一種感知。利用自然環(huán)境建造民宅，人與環(huán)境的協(xié)調(diào)共榮,山水條件是村落生存的基本地理環(huán)境要素,也往往是選址的重點(diǎn)(如圖7所示)。

5 結(jié)語

整個(gè)人類生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)以自然生態(tài)為核心，自然過程為重點(diǎn)，滿足人們的合理需求為基礎(chǔ)的技術(shù)，文化和價(jià)值倫理體系。它尋求人與土地之間最和諧的共生模型。其中，傳統(tǒng)村落是保留了較大歷史沿革的村莊，其建筑環(huán)境，建筑風(fēng)格和村落位置沒有發(fā)生重大變化。他們有自己獨(dú)特的民俗，至今仍為人民服務(wù)。本文分析了欽州靈山縣蘇村，整體人文生態(tài)系統(tǒng)的形成和發(fā)展，更加有力證明傳統(tǒng)村落是整體人文生態(tài)系統(tǒng)的典例。為今后傳統(tǒng)村落的整治提供必要的依據(jù)。例如重新整合宗祠文化等人力資源，進(jìn)行特色和有針對性的宗祠文化功能疊加等等，以激活歷史文物的要素，并使其成為文化的催化劑。