李興茂

最近觀摩了一次“同課異構(gòu)”教研活動(dòng)，三位來(lái)自省內(nèi)不同地區(qū)的青年骨干教師先后執(zhí)教了《莊子》中的“尊生”系列選文（人教版選修教材《先秦諸子選讀》）。出乎意料的是，三位教師的導(dǎo)入部分驚人的相似：PPT展示一名中學(xué)生自殺“輕生”的案例，并進(jìn)行課堂評(píng)議，只不過(guò)具體案例不同。幾堂課下來(lái)，筆者有些想法，不吐不快。

一、課堂表現(xiàn)及折射出的問(wèn)題

相比幾位老師導(dǎo)入部分的相似，更讓人吃驚的是，先后上課的三個(gè)班的同學(xué)面對(duì)三個(gè)不同的案例，評(píng)價(jià)竟也如出一轍：認(rèn)為這些輕生的同學(xué)應(yīng)該“尊生”，因?yàn)樯敲篮玫?，也是寶貴的，死了不可復(fù)生;哪怕遭到誤解甚至傷害，也要堅(jiān)強(qiáng)地挺住，要直面現(xiàn)實(shí)，絕不當(dāng)懦夫。這些充滿“正能量”的言辭似乎正是老師所期待的，老師在表?yè)P(yáng)了發(fā)言的同學(xué)后水到渠成地導(dǎo)入了課文，這個(gè)環(huán)節(jié)順利達(dá)成。

于是余有嘆焉。一是感嘆這么多高二學(xué)生思維的單一性和扁平化，二是感嘆老師教學(xué)設(shè)計(jì)的趨同化和看待問(wèn)題的淺表化。

面對(duì)一個(gè)已經(jīng)離世的人，活著的人好像天然地具有了某種優(yōu)勢(shì)，特別是話語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗勒咭呀?jīng)無(wú)法解釋、申辯或者反駁。但我們并不天然地具有道德、道理或情感優(yōu)勢(shì)，所以我們的評(píng)價(jià)應(yīng)該審慎，多一些設(shè)身處地的考量，少一些“想當(dāng)然”的武斷和輕率。那三位輕生的同學(xué)，或許他們自身確有問(wèn)題，諸如任性、脆弱、沖動(dòng)、偏激、責(zé)任心不強(qiáng)等等，這是非常重要的主觀因素。但還有不容忽視的客觀因素的深刻影響，諸如家庭氛圍、家長(zhǎng)壓力、學(xué)校壓力、同學(xué)關(guān)系、社會(huì)環(huán)境等等。

從已經(jīng)報(bào)道的學(xué)生輕生事件來(lái)看，有很多就與外部壓力和外在傷害有關(guān)。有的家長(zhǎng)望子成龍，使孩子“壓力山大”，如果孩子的成績(jī)達(dá)不到他們的期望值，那么其他方面就算做得再好也無(wú)濟(jì)于事;有的家長(zhǎng)把孩子當(dāng)成了自己的私有財(cái)產(chǎn)，對(duì)孩子進(jìn)行全方位的精神控制和行動(dòng)監(jiān)視。有的學(xué)校片面追求升學(xué)率，不斷壓減文體活動(dòng)時(shí)間和休息時(shí)間，肆意延長(zhǎng)教學(xué)時(shí)間，隨意加重作業(yè)量;有的班主任或任課教師工作名利心過(guò)重，視考試成績(jī)?yōu)椤懊印?，班?guī)嚴(yán)苛，對(duì)于后進(jìn)生則更是極端施壓，以使其“迎頭趕上”，不給班級(jí)“拉后腿”。有的孩子由于各種原因?qū)W習(xí)成績(jī)不高，心理負(fù)擔(dān)很重，自卑自閉，但得不到應(yīng)有的關(guān)愛(ài)和疏導(dǎo)，卻常常遭到批評(píng)甚至嘲諷，感受不到溫暖和體貼，看不到前景和希望……長(zhǎng)此以往，這些孩子漸漸疏離甚至厭棄家庭、學(xué)校和社會(huì)，終于在某種特定的情境下，走上了不歸之路。

自殺者雖常被我們說(shuō)成是“輕生”，但他們?cè)谏耙欢ǔ惺苓^(guò)在他們自己來(lái)說(shuō)難以承受的“重荷”，他們未必不知道生命的寶貴和美好，他們也未必不知道自己死后對(duì)親人的精神傷害和無(wú)法彌補(bǔ)的情感損失。他們?cè)跊Q定自殺前，或許有過(guò)太多的糾結(jié)和煎熬，有過(guò)許多的自我勸導(dǎo)或自我疏通，他們甚至還可能給自己設(shè)定了某個(gè)底線，只要外界不碰觸那個(gè)底線，他們還是要爭(zhēng)取活下去的。但不幸的是，那個(gè)底線還是來(lái)了，就像最后一根稻草加到了那頭已經(jīng)精疲力竭的駱駝身上……

此外，我們也不能單純以“輕生”與否來(lái)認(rèn)定當(dāng)事者是脆弱還是堅(jiān)強(qiáng)、怯懦還是勇敢、過(guò)激還是理性。蜀漢后主劉禪在魏國(guó)大軍壓境時(shí)“珍惜生命”而引眾投降，而后竟然“樂(lè)不思蜀”，其沒(méi)心沒(méi)肺成了當(dāng)時(shí)及后世的笑柄。屈原雖然選擇了“輕生”，但其忠肝赤膽光照史冊(cè)，令忍辱茍活的司馬遷發(fā)出“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”的衷心贊嘆。太史公絕不會(huì)因自己的不輕生而給“輕生”的屈原以“差評(píng)”。在司馬遷看來(lái)，屈原這位“輕生”的詩(shī)人和政治家，同時(shí)也是一位特別“尊生”的詩(shī)人和政治家。在那個(gè)理性極度稀缺的時(shí)代，作家老舍、翻譯家傅雷夫婦雖不堪受辱而選擇了自盡，卻捍衛(wèi)了自己的人格尊嚴(yán)，他們的“輕生”何嘗不是一種特殊的“尊生”？他們的“過(guò)激”何嘗不是真正的“理性”？王羲之曾感嘆“死生亦大矣”，我們應(yīng)該以敬畏之心面對(duì)“生”，也當(dāng)以敬畏之心面對(duì)“死”，在切實(shí)了解真相之前，對(duì)于任何人的死生問(wèn)題不可妄下斷語(yǔ)。

二、莊子的“尊生”觀及其價(jià)值

回到這次的同課異構(gòu)，莊子“尊生觀”啟示，其實(shí)遠(yuǎn)比上述教師淺表化的解讀豐富，其教學(xué)價(jià)值與涵養(yǎng)學(xué)生思想的意義，不能僅僅局限于“輕生”事件。莊子認(rèn)為，就“尊生”的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它包括兩個(gè)方面，一是“自尊”，二是“尊人”。這兩個(gè)方面相輔相成，缺一不可。一個(gè)不“尊人”的社會(huì)，任何人都難以得到真正的“自尊”。從這個(gè)意義上說(shuō)，莊子的“尊生”思想具有超越他那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義和普遍意義。教材的幾段選文，充分揭示了這一點(diǎn)。許由、子州支父不接受堯讓天下，子州支伯、善卷不接受舜讓天下，其共同的出發(fā)點(diǎn)，是不愿為了得到世人看得最重的天下而傷害自己的生命，或者使生命處于危險(xiǎn)當(dāng)中（“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也”）。曲轅櫟樹為了保全生命，想方設(shè)法讓自己一無(wú)所用，從而不但保全了自己，更壯大了自己，得到了“無(wú)用之大用”。更難能可貴的是，太王古公亶父在強(qiáng)大的狄人侵犯時(shí)，不忍心為了地盤和自己的王位而讓百姓做無(wú)謂的犧牲，毅然從邠出走到岐山之下，這種看似“怯懦”“不抵抗”的行為卻包含著對(duì)可能有的“抗狄”之戰(zhàn)性質(zhì)的清醒認(rèn)識(shí)和對(duì)他人生命的真切關(guān)懷。正因如此，當(dāng)古公亶父“杖策而去之”時(shí)，“民相連而從之，遂成國(guó)于歧山之下”，老百姓“用腳投票”，跟從并擁戴他成立了新的國(guó)家。古公亶父才是莊子心目中真正的“王者”。

莊子的“尊生”理念還有更深刻的內(nèi)涵，那就是不能使我們的生命淪落、物化為工具。這也包含兩個(gè)方面：一是反對(duì)自身的物化。如果一個(gè)人總是被外物役使，那么他就被異化成了“非人”，失去了人的本性。金錢、權(quán)力、物質(zhì)、技術(shù)常常將人“劫持”，而人莫名其妙地被其奴役卻不自省自知。二是反對(duì)把他人工具化?！扒乙踩襞c予皆物也，奈何哉其相物也？”你和我都是天然平等的生命存在，為什么要將對(duì)方當(dāng)成自己需要的工具呢？莊子之言蘊(yùn)含著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的痛切觀察和感悟，而且穿透時(shí)空，直擊后世，是對(duì)生命價(jià)值與尊嚴(yán)的極力捍衛(wèi)，體現(xiàn)了對(duì)生命的終極關(guān)懷。這是一種寶貴的精神，這種精神值得我們好好傳承和守護(hù)。

當(dāng)然，莊子的生命觀只是眾多生命觀中的一種，世界是多元的，生命觀念也應(yīng)是多元的，我們要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)認(rèn)真研讀文本，真正弄清莊子所論生命觀念的要義，做出自己的理性判斷，看先賢的論述是否真正說(shuō)服了自己。不論是學(xué)習(xí)古文還是現(xiàn)代文，我們的目的不是為了全盤接受作者的觀念，而是學(xué)習(xí)他們的思想方法和表達(dá)藝術(shù)，提高自己的思考能力和鑒別能力，不輕信，不盲從，有自信，有膽識(shí)，“放出眼光，自己來(lái)拿”。

三、以“生命關(guān)懷”照亮課堂，照亮學(xué)生生命

課堂當(dāng)然應(yīng)該關(guān)注科學(xué)、文化、藝術(shù)等知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，應(yīng)該關(guān)注考試成績(jī)，但課堂也應(yīng)關(guān)注學(xué)生的情感陶冶和精神成長(zhǎng)，為未來(lái)的人生幸福奠基。那種模式化、套路化的課堂，由于缺乏“生命意識(shí)”“生命關(guān)懷”，對(duì)提升學(xué)生的生命品質(zhì)不惟無(wú)益，反倒有害，即使它們討論的是“尊生”的文本和話題。

充滿“生命關(guān)懷”的課堂應(yīng)該關(guān)懷學(xué)生的心靈世界，激活學(xué)生的思維，促進(jìn)學(xué)生思想力的提升。它不是對(duì)老師期望的簡(jiǎn)單迎合，不是思維趨同、思想單一的淺近重復(fù)，不是為了某種課堂結(jié)構(gòu)的需要而精心“設(shè)計(jì)”的一個(gè)程序性環(huán)節(jié)，更不是向某個(gè)既成答案的不斷靠攏，而是觀點(diǎn)的交流、理念的互補(bǔ)、思想的碰撞、感悟的爭(zhēng)鳴。每一節(jié)課，都應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生多元思考，暢所欲言，尋幽探勝，追求思維的精度和深度，言有盡而意無(wú)窮。課堂是師生共赴的精神盛宴，不能只有一道菜，也不能只有一個(gè)味。教師和學(xué)生都是廚師，又都是食客，都應(yīng)該奉獻(xiàn)出自己的絕活，同時(shí)也盡情享用他人的手藝。

我們呼喚教師用真正的生命意識(shí)點(diǎn)亮課堂。作為一種價(jià)值追求，真正的生命意識(shí)必須落實(shí)在對(duì)于個(gè)體生命獨(dú)特性和惟一性的尊重上，并且體現(xiàn)于教育生活的方方面面。教師不但要有尊重生命的語(yǔ)言，更要有尊重生命的行動(dòng)。王棟生老師曾記述過(guò)一個(gè)令人感動(dòng)的故事：年輕的黃老師課堂教學(xué)很出色，被市里選拔參加省級(jí)課堂教學(xué)大賽，課上得很順利，但臨近下課時(shí)，出現(xiàn)意外情況。一名同學(xué)回答問(wèn)題用時(shí)較多，下課的鈴聲響了，根據(jù)大賽規(guī)定，拖堂則扣分，如超過(guò)一分鐘則加倍扣。小學(xué)生有點(diǎn)慌，開始結(jié)結(jié)巴巴。黃老師就安慰他：“不著急，你可以把話說(shuō)完?！弊罱K，黃老師因拖堂一分多鐘被加倍扣分，所有的評(píng)委為之惋惜。但黃老師有自己的看法：“當(dāng)時(shí)根本沒(méi)有選擇，就按我的習(xí)慣做了。如果要問(wèn)我為什么會(huì)這樣，也許我覺(jué)得那個(gè)小男生的發(fā)言比我的名次重要?！边@位黃老師雖然彼時(shí)上課的內(nèi)容未必關(guān)涉“尊生”的話題，但她用實(shí)際行動(dòng)上了一堂真正的“尊生”課，表現(xiàn)出高尚的師德修養(yǎng)。

生命是上天賜給我們最豐盛的禮物，十分寶貴又十分脆弱，既像一塊“寶玉”又像一根“葦草”。教育既要鍛造學(xué)生強(qiáng)健的精神骨骼，增強(qiáng)他們的抗挫能力，也要培養(yǎng)他們以“柔軟”的心對(duì)待他人，設(shè)身處地地替他人著想的情懷。教育應(yīng)該讓生命更加溫潤(rùn)，更加茁壯，更加理性也更加高尚。有一個(gè)著名的說(shuō)法：一場(chǎng)雪崩與每一片雪花有關(guān)。我們的社會(huì)正在全面走向文明和進(jìn)步，生命意識(shí)正在日益深入人心，但尚未達(dá)到理想的狀態(tài)，社會(huì)上漠視生命、輕賤生命，甚至踐踏傷害生命的事情時(shí)有發(fā)生，這與教育的缺位不無(wú)關(guān)系，也說(shuō)明科學(xué)有效的生命教育的必要性和迫切性。

當(dāng)極端的生命事件發(fā)生時(shí)，我們不應(yīng)漠不關(guān)心，也不應(yīng)只做一個(gè)居高臨下的評(píng)判者，而應(yīng)該是一個(gè)切膚的感受者，一個(gè)關(guān)切的追問(wèn)者，一個(gè)負(fù)責(zé)任的反思者和自省者，關(guān)切被傷害者該有多痛，追問(wèn)社會(huì)該當(dāng)何責(zé)，反省自身是否有過(guò)。如此，才有可能在社會(huì)成員的共同努力下，構(gòu)建和諧而有溫度的現(xiàn)代理性社會(huì)和公民社會(huì)，讓每一個(gè)生命獲得價(jià)值和尊嚴(yán)，享受自由和幸福。

（作者單位：甘肅通渭縣第一中學(xué)）

責(zé)任編輯黃佳銳