吳曉波

有兩個(gè)故事。第一個(gè)故事的主角是我認(rèn)識(shí)的一位大學(xué)哲學(xué)教授，他在圈內(nèi)頗有名氣，也寫(xiě)過(guò)一些哲學(xué)普及作品。在微信剛剛誕生的前幾年，他說(shuō)微信非常侵占人的時(shí)間，所以他卸載了微信，拒絕閱讀公眾號(hào)。而后還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一封抵制微信的公開(kāi)信，此事在當(dāng)年曾轟動(dòng)一時(shí)。兩年后，我又碰到了這位教授。我問(wèn)：“你現(xiàn)在還不用微信嗎？”他很驕傲地說(shuō)是，然后從口袋里摸出一部幾乎消失的諾基亞鍵盤(pán)機(jī)：“我現(xiàn)在最多就用這個(gè)東西，絕不上網(wǎng)，絕不用智能手機(jī)?！?/p>

第二個(gè)故事發(fā)生在我乘高鐵去上海出差的時(shí)候。在檢票口，一對(duì)夫妻正焦急地和檢票員溝通，女人嗓門(mén)特別大，臉漲得通紅，看上去要哭出來(lái)了。這對(duì)夫妻拖著兩個(gè)略顯破舊的旅行包，黝黑的膚色模糊了他們真實(shí)的年齡，后面排隊(duì)的旅客顯得有些不耐煩，檢票員冷冷地說(shuō)道：“沒(méi)有健康碼進(jìn)不去的?！?/p>

原來(lái)，這對(duì)農(nóng)民夫妻沒(méi)有智能手機(jī)，也就沒(méi)有健康碼，檢票員不讓他們上車(chē)。

這個(gè)場(chǎng)景讓我想起了那位教授朋友。我不禁擔(dān)心如果在疫情時(shí)期他仍堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，拒絕用智能手機(jī)，那么他現(xiàn)在寸步難行。哲學(xué)家的驕傲有可能被一個(gè)小小的健康碼徹底擊碎。

如果從這個(gè)角度觀(guān)察今天的人類(lèi)，這對(duì)農(nóng)民夫婦和哲學(xué)教授，好像被看不見(jiàn)的海浪困在一座島上，成了同一類(lèi)人。如果要用一個(gè)詞來(lái)概括這個(gè)群體，“科技邊緣人”或許是貼切的。

在媒介語(yǔ)境下，“邊緣群體”指的是因經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化基礎(chǔ)等被主流排斥的群體。除了那對(duì)農(nóng)民夫妻，還有山區(qū)的孩童、家中的老人，他們中的大部分被動(dòng)地成為“科技邊緣人”，只能蜷縮在科技之光照不到的陰影中，最后掉進(jìn)時(shí)代的裂縫中。他們渴望擁抱，但沒(méi)得選擇。

而另一個(gè)極端是，哲學(xué)教授主動(dòng)把自己邊緣化的行為，更像是一種歸隱。他如此排斥現(xiàn)代科技，其實(shí)是在思考人文主義和商業(yè)主義關(guān)系的過(guò)程中產(chǎn)生了糾結(jié)與掙扎。

但作為一位具有人文精神的現(xiàn)代隱士，他有選擇的權(quán)利。他可以出世，也可以入世；他可以拒絕智能手機(jī)，結(jié)果是得不到一個(gè)健康碼。他也可以擁抱科技的變化，在殘酷的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的底層發(fā)現(xiàn)人文精神的善良和悲憫。

科技生命體以指數(shù)型發(fā)展的形態(tài)，改變了速度、時(shí)間和距離的意義，讓一切都變得激烈、快速和廉價(jià)。所以科技邊緣人痛苦的根源在于，在科技迅速解構(gòu)世界的過(guò)程中，科技自身尚未達(dá)到成熟的形態(tài)，現(xiàn)實(shí)和精神卻都在滯后發(fā)展。

對(duì)于哲學(xué)教授而言，信息智能社會(huì)帶來(lái)了新的哲學(xué)思辨。人文主義是從農(nóng)耕文明的土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的，它與現(xiàn)代的商業(yè)主義，特別是金融資本主義和科技資本主義有著天然的沖突。然而200多年來(lái)，人文主義在和商業(yè)主義的競(jìng)爭(zhēng)中一直處于劣勢(shì)，我們還來(lái)不及用一套新的哲學(xué)體系去解釋商業(yè)主義，這讓隱士們感到陌生和不適應(yīng)。于是，他們用抵觸乃至抵制，來(lái)表達(dá)這種不適。

其實(shí)那天在高鐵站，令我難過(guò)的是，有人說(shuō)了這么一句：“瞧，那個(gè)沒(méi)有綠碼的人。”

所以“科技邊緣人”的出現(xiàn)，既是科技本身未到成熟形態(tài)的縮影，也是我們對(duì)當(dāng)今人文、商業(yè)和制度關(guān)系的深刻反思。