羅加歡 劉瀏 王惠瑩

【摘 要】 以白族醫(yī)藥相關(guān)文獻資料為基礎(chǔ)，通過文獻法、分析法等方法，總結(jié)白族醫(yī)藥的歷史沿革，在此基礎(chǔ)上分析其傳承與保護的情況。

【關(guān)鍵詞】 白族醫(yī)藥;少數(shù)民族醫(yī)藥;傳承保護

【中圖分類號】R29 【文獻標(biāo)志碼】 A 【文章編號】1007-8517（2020）15-0066-03

Abstract：Based on the related literature of Bai nationality medicine， this paper summarizes the historical evolution of Bai nationality medicine by the methods of literature and analysis， and then analyzes its inheritance and protection.

Keywords：Bai Nationality Medicine; Minority Medicine; Inheritance and Protection

白族是我國西南邊疆歷史悠久和文化燦爛的少數(shù)民族，主要分布在云南省大理白族自治州北部（包括鶴慶、劍川、洱源、云龍、大理等縣市）、昆明、保山、麗江、安寧等地，它在貴州畢節(jié)、四川涼山、湖南桑植也有分布[1]。由于其地理環(huán)境的復(fù)雜多樣，藥用動植物相當(dāng)豐富，隨著白族人民與疾病做斗爭過程中用藥的經(jīng)驗總結(jié)，形成了極具民族與地方特色的白族醫(yī)藥。白族醫(yī)藥對中國醫(yī)藥產(chǎn)生了深遠影響，本文將對白族醫(yī)藥相關(guān)的文獻予以考證來了解其歷史沿革及傳承和保護情況。

1 白族醫(yī)藥歷史沿革

白族醫(yī)藥起源于新石器時代，在遠古時期白族祖先就有醫(yī)藥保健，在青銅器時代記載了關(guān)于白族醫(yī)藥的神話傳說以及白族的巫醫(yī)之術(shù)。自秦漢至唐初，洱海地區(qū)與中原地區(qū)、大理與周邊國家（如老撾、印度等）在經(jīng)濟、文化等方面的交流對白族醫(yī)藥文化產(chǎn)生重要影響。南詔大理國時期，唐宋對云南的影響、本地醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展、印度佛教醫(yī)學(xué)的影響及白族醫(yī)藥與藏族醫(yī)藥的交流的影響，致使此時期產(chǎn)生了一大批的醫(yī)林人物，但無太多文字記載資料予以流傳。元明清時期中醫(yī)藥學(xué)在云南各地區(qū)的傳播致使其融入白族醫(yī)藥學(xué)，產(chǎn)生了一批著名白族醫(yī)家及著名醫(yī)著，甚至在白族醫(yī)學(xué)中首次產(chǎn)生了預(yù)防醫(yī)學(xué)這一觀念。而在民國時期由于西醫(yī)在云南地區(qū)的傳播、大理地區(qū)醫(yī)療機構(gòu)的始創(chuàng)及醫(yī)藥診所及號鋪的出現(xiàn)，致使白族醫(yī)藥逐漸規(guī)范成型，一批醫(yī)學(xué)人物逐漸發(fā)現(xiàn)了幾種主要地方病的流行歷史及特點。

2 白族醫(yī)藥的傳承與保護

白族醫(yī)藥至今尚未發(fā)現(xiàn)獨立的理論體系，新中國成立以前主要從以下幾方面散在傳承：典籍《蠻書》對藥物“濩歌諾木”服用方法及藥效進行了描述[2];碑刻《南詔德化碑》對溫泉沐浴治病進行了記載[3];古塔洱源火焰山磚塔出土藥物30余種[4];大理地區(qū)地方志《鄧川州志》對當(dāng)時名醫(yī)進行了收錄[5];佛經(jīng)《佛說常壽命經(jīng)》明確指出人體各部位有各種骨骼的生理解剖知識，并對人體內(nèi)臟器官有系統(tǒng)的了解[6];煉丹術(shù)在《南詔野史·大長和國》中有制造所謂“長生不老”藥得描述[7];民間方言大本曲《十月懷胎》是研究白族生育觀和醫(yī)學(xué)知識珍貴口碑文獻[8];出現(xiàn)了《征驗秘法》等白族醫(yī)藥專著，對診脈之道及舌苔辨證進行論述，收載方劑38個[9];白族醫(yī)藥啟蒙讀物《孝子必讀》在民間流傳廣泛，影響較深[10];近代西醫(yī)出現(xiàn)，但白族醫(yī)藥仍然有旺盛生命力，此間在藥理探究方面彭子益造詣頗深[11]。

新中國成立后國家及省級層面開始重視民族醫(yī)藥法律、政策，大理州各級政府關(guān)心白族醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展、近50年白族地區(qū)名老中醫(yī)情況簡介、中藥材生產(chǎn)及加工業(yè)概況、白族民間醫(yī)藥研究及應(yīng)用情況。白族醫(yī)藥保護史也始于新中國成立時期，成果散現(xiàn)在政府組織或?qū)＜覍W(xué)者編著的文獻資料中。主要有：大理州衛(wèi)生局1971年編《大理州老中醫(yī)學(xué)術(shù)經(jīng)驗交流會資料選編》，把白族老中醫(yī)的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗進行了總結(jié)與傳承[12];李朝真等1985年主編的《大理古塔》，對出土的幾種白族醫(yī)藥進行了介紹[13];朱兆云1991年主編的《大理中藥資源志》，著重研究了大理州白族醫(yī)藥的藥物學(xué)問題[14];楊柏如1993年發(fā)表的《白族中醫(yī)藥發(fā)展史略》，對白族醫(yī)藥學(xué)的來源與發(fā)展進行了研究[15];周波1993年發(fā)表的《淺議與漢醫(yī)學(xué)融合的白族醫(yī)學(xué)》，對白族醫(yī)藥與中醫(yī)藥的辯證關(guān)系進行了論述[16];寸潤林1995年發(fā)表的《燦爛輝煌的大理白族醫(yī)藥文化》，對古代白族醫(yī)藥文化進行了綜述[17];李樹楠1996年發(fā)表的《美洲大蠊中抗炎成份的藥理研究》，對白族民間藥物蟑螂（學(xué)名：美洲大蠊）的研究取得許多開創(chuàng)性成果，研制的天然藥物“康復(fù)新”在臨床廣泛應(yīng)用[18]，另外他還研制出一系列來自于蟑螂的藥物如“心脈隆”“肝龍”等;李纘緒1999年主編的《白族文化大觀》，對白族的醫(yī)學(xué)知識及近代名醫(yī)有所提及[19];奇玲2000年主編的《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥大系》，收錄了不少白族醫(yī)藥論文[20];段玉明2003年主編的《大理國史》，對大理國時居于云貴高原各族的醫(yī)學(xué)體系進行了概述[21];楊延福2004年《南詔大理白族史論集》，對大理地區(qū)古代有關(guān)醫(yī)藥資料進行了收集整理[22];白醫(yī)許服疇2006年發(fā)表的《白族抗結(jié)核藥“阿佳咪”》中對“阿佳咪”防治結(jié)核進行了經(jīng)驗總結(jié)，并申請了國家專利，為白族醫(yī)藥在新時期的傳承與發(fā)展樹立了榜樣[23];田華泳等2007年發(fā)表的《湖南白族醫(yī)藥概況》，對湘西北白族民間醫(yī)藥與當(dāng)?shù)氐耐良易迕耖g醫(yī)藥進行了對比分析[24];劉毅等2009年主編的《云南白族醫(yī)藥》，著重研究了白族醫(yī)藥的藥物學(xué)方面，同時探討了白族醫(yī)藥的源流[25];李曉岑2010主編的《南詔大理國科學(xué)技術(shù)史》，對南詔大理國的醫(yī)藥學(xué)的來源進行了研究[26];丁一先在2014年主編的《白族醫(yī)藥叢書》，對白族古代醫(yī)藥文獻、白族醫(yī)藥名家經(jīng)驗和白族民族民間單方驗方進行輯注編撰[27];姜北等2014年主編的《白族慣用植物藥》，是今后開發(fā)白族地區(qū)藥材資源的重要基礎(chǔ)[11];張錫祿2015年主編的《張錫祿學(xué)術(shù)文選——南詔與白族文化》，用白族佛教密宗的獨特視角理論研究白族醫(yī)藥文化[28];特別是近年來，以大理大學(xué)呂躍軍副研究員為首的研究團隊在國家社會科學(xué)基金項目（12XMZ007） 和教育部人文社會科學(xué)研究項目（10YJA850032）資助下，依托云南省南詔大理歷史文化傳承與發(fā)展研究基地、云南宗教治理與民族團結(jié)進步智庫、國家民委民族理論政策研究基地，在白族醫(yī)藥史研究方面取得了一系列原創(chuàng)性研究成果[29-36]，培養(yǎng)了一批研究生，得到了國內(nèi)同行認可。

通過對白族相關(guān)文獻的考證不難發(fā)現(xiàn)在歷史長河中，白族先民同大自然和疾病作斗爭，創(chuàng)造了燦爛的白族醫(yī)藥文化，使白族人民得以繁衍傳承，生生不息。且白族醫(yī)藥擁有自身特色，是一種不可替代的優(yōu)秀民族文化，且其兼具良好的包容性，故具有很高的研究傳承價值。盡管白族醫(yī)藥在民間廣為流傳，但由于沒有自己的文字，使許多寶貴的白族醫(yī)藥未能得到系統(tǒng)的發(fā)掘整理和總結(jié)。而且，隨著社會發(fā)展，西醫(yī)不斷滲入，白族醫(yī)藥遺產(chǎn)和資源有面臨失傳危險。故使白族醫(yī)藥發(fā)揚光大，為民族醫(yī)藥和文化保護傳承作出應(yīng)有的貢獻，是每一位民族醫(yī)藥工作者的使命及歷史責(zé)任所在。

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（收稿日期：2020-04-13 編輯：羅苑）