“羅丹一生，熱愛藝術(shù)，垂暮之年，猶以忠誠懇切之言作此囑詞，為一般青年藝術(shù)家作一詳明之指導(dǎo)?！边@是《羅丹藝術(shù)論》囑詞中的第一句話，說明這本書是為廣大青年藝術(shù)家所作，其中包含了藝術(shù)技法理論和人生哲學(xué)等。對(duì)于青年藝術(shù)家來說，藝術(shù)技法和繪畫基礎(chǔ)顯得尤為重要。技巧只是方法，如果忽略了它，將永遠(yuǎn)達(dá)不到想要表達(dá)的目的，傳達(dá)不出表現(xiàn)的思想。只有正確理解技法，用心感受生活中的真與美，才有可能變通和創(chuàng)新?！懊馈贝嬖谟趥鹘y(tǒng)之中，要尊重傳統(tǒng)，體會(huì)那種對(duì)自然的崇拜。一切的美都源于自然，但是又不會(huì)被傳統(tǒng)所禁錮。從傳統(tǒng)中提取優(yōu)秀的藝術(shù)作品，挖掘作品背后優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，感受其深厚的文化底蘊(yùn)，將作品中最本質(zhì)的東西加以傳承，取其精華，再融入自身的想法和對(duì)于創(chuàng)作內(nèi)容的感情，才是“美”的表達(dá)，這也許就是羅丹可以成為新一代藝術(shù)大師的原因。

一、真即是美

“真即是美”是《羅丹藝術(shù)論》的主體思想，貫穿于囑詞全文乃至整本著作。自然的便是美的，要“奉自然為唯一的女神”，要有對(duì)自然的摯愛和渴望。在《現(xiàn)代漢語字典》中，對(duì)于“自然”的解釋有兩種。其一是生活中的自然景觀;其二是自然而然的發(fā)生，不矯揉造作。人類不經(jīng)意表現(xiàn)出的表情和動(dòng)作，都是生命進(jìn)行過程的一種表達(dá)，更多體現(xiàn)的是生命的本真。在《羅丹藝術(shù)論》中，羅丹提到雕塑與塑造的關(guān)系時(shí)，曾說：“一個(gè)雕塑家不論是表現(xiàn)快樂或是悲哀或是某種情緒，只有在他的作品有生命的時(shí)候，才能感動(dòng)我們?！弊髌返撵`魂在于它是否具有生命，生命是自然的，而自然的是真的，真的便是決定作品是否美的因素。

西班牙畫家畢加索曾經(jīng)說過：“我的畢生都在追求像孩子一樣去創(chuàng)作。”孩子們看似涂鴉的作品之所以動(dòng)人，是因?yàn)樗麄兏挥型さ谋磉_(dá)讓作品充滿靈魂，雖然無法與孩子感同身受，但是童趣渲染的靈魂是人們無法拒絕的東西?，F(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展打破了人們以形為美、以像為美的畫像式藝術(shù)觀，越來越多的藝術(shù)家逐漸以人類或人與物的關(guān)系為主。雖然人是自然的人，但意識(shí)活動(dòng)是非自然的，藝術(shù)家需要以自身的想象力和觀察力來主觀、能動(dòng)地創(chuàng)造藝術(shù)。羅丹指出：“塑鑄只是再現(xiàn)外表;我卻在外表之外，兼表內(nèi)心，這當(dāng)然也是自然之一部分?！?/p>

自然的即是美的。柏拉圖所認(rèn)為的美是一種理念，而孟子提出充實(shí)之謂美……很多哲學(xué)家、美學(xué)家、詩人對(duì)于美的理解各有不同。在藝術(shù)家的眼中，美是另外一種樣子。一切都是美的，他們可以碰觸到事物內(nèi)在的“真”，能夠透過事物的表象去發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的品性，“真”即是“美”?！胺钭匀粸槟阄ㄒ坏呐癜?！”大師羅丹之所以發(fā)出這樣的贊嘆，是因?yàn)樽匀欢徽鎸?shí)的、不矯揉造作的事物在藝者的眼中就應(yīng)該是最美的。

在提到藝術(shù)大師拉斐爾時(shí)，羅丹認(rèn)為真正值得人們?nèi)W(xué)習(xí)的是作品背后蘊(yùn)含的柔美精神，是拉斐爾從心底流露出的那種對(duì)于自然的愛。羅丹在這里以雕塑為例，在做雕塑時(shí)，不是簡單地從平面入手，要想象平面是立體的一個(gè)輪廓、一個(gè)邊緣。他告誡人們畫家同樣如此，“只有體積，沒有線條”，永遠(yuǎn)都要注意高凸面，高凸面支撐著輪廓。在尊敬傳統(tǒng)的同時(shí)，以事物的本質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)大師作品中通過色形體表現(xiàn)的意義和“真實(shí)”的精神。什么是“真”？要透過表象的事物，往深處去。換言之，藝術(shù)不再是簡單的點(diǎn)線面色形體，不是普通的二維平面，也不是將人們所看到的表象直接表達(dá)出來，而是深入思考為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的表象，跳出局限才能觀察到本質(zhì)，才能有高妙的情致。

二、藝術(shù)之源，源自內(nèi)在的“真”

“真”是人們用眼睛看到事物表象而后又經(jīng)過思考加工，留下的獨(dú)一無二的感受。所以，“真”并不是要求人們扮演照相機(jī)這樣的角色去簡單地復(fù)刻客觀事物，而是要求人們把內(nèi)心最真實(shí)的情感描繪出來。

藝術(shù)之中的形色體都能夠傳達(dá)出作者內(nèi)心的真情實(shí)感。“真”的藝術(shù)要求創(chuàng)作者有真實(shí)的生活，熱愛生活中的一切。人們要在平淡的生活中發(fā)現(xiàn)美的存在，感受生活給予的各種滋味，將作品融入生活，這樣的作品才是有靈魂和生命的。法國思想家帕斯卡曾言：“真善言辭的人，蔑視功鼓簧舌的佞人?！闭鎸?shí)的人，不喜花言巧語，阿諛奉承。做一個(gè)是非分明有追求，直面希望和痛苦的真實(shí)的人，勇于面對(duì)過錯(cuò)，也會(huì)反思自己，摒棄沒有意義的偏執(zhí)。有自己的主見和價(jià)值觀，直面偏枉之論，堅(jiān)定自己的決心，不奢求所有人都認(rèn)同自己的觀點(diǎn)及作品。或許你的觀點(diǎn)與他人的看法不一，或許此時(shí)的你是孤獨(dú)的不被理解和包容的。但是，只要堅(jiān)持本真，做真實(shí)的人，創(chuàng)作“真”的作品，即使一生沒有人理解那又如何。從古至今，國內(nèi)外在活著時(shí)不被世人理解的藝術(shù)家比比皆是，荷蘭印象派畫家梵高便是典型代表之一。他的向日葵興許正是他慰藉人世苦難的獨(dú)特方式?；仡櫵囊簧毨Я实?，絕望時(shí)他以畢生摯愛的繪畫去追求世界上最簡單的東西——陽光。在他的作品中，大多為強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，誰又能知曉他將生活的疾苦看作為靈感的繆斯，穿過疾苦去尋找那平凡而純粹的幸福。他去世之后才逐漸為世人所知，作品價(jià)值倍增，其生前沒有人理解卻依然不向世俗低頭的魄力讓人更為贊嘆。

世人認(rèn)為所有的藝術(shù)都應(yīng)該表現(xiàn)出美的東西，使人賞心悅目，美與丑是相互對(duì)立的。那些變形的、扭曲的和殘缺的都被視為“丑”。羅丹卻這樣說：“自然中公認(rèn)為丑的事物在藝術(shù)中可以成為至美?！绷_丹認(rèn)為的“丑”是假的、造作的，不求表達(dá)只求悅目，毫無真情，徒具外表。藝術(shù)家不應(yīng)該為了取悅大眾而隱藏衰頹?？梢姡瑑烧邔?duì)于“丑”的定義并不一致。

意大利畫家達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》是美的代名詞，體現(xiàn)出女性的典雅和淑賢，而法國文學(xué)家雨果筆下佝僂獨(dú)眼的鐘樓怪人加西莫多卻是人們對(duì)丑的定義。在羅丹眼里，丑的東西都是有特性的事物，因?yàn)槭篱g美的事物千篇一律，相對(duì)于美，丑的事物會(huì)呈現(xiàn)出更多的特性。羅丹將大眾認(rèn)為丑的事物視作藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特性。他認(rèn)為，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)當(dāng)把自然的真理表現(xiàn)出來，其中不僅包括外在的真，而且要表現(xiàn)內(nèi)在的真。羅丹的作品便是他美學(xué)思想最好的闡述。人們要學(xué)習(xí)大師感受身邊的美好，突破定性思維，充分發(fā)揮自己的感知力和想象力，運(yùn)用多種表現(xiàn)形式，結(jié)合身邊的材料，尋求自己獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。正如中國當(dāng)代作家王小波所說，用理性的思維去思考藝術(shù)也會(huì)別有一番趣味。古今中外的藝術(shù)大家，也有一些具有科學(xué)家身份，如集科學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家于一身的達(dá)·芬奇、可以做到“詩畫一律”的王維?，F(xiàn)當(dāng)代社會(huì)對(duì)于藝術(shù)家的要求深入到生活的更深層次，讓藝術(shù)反映生活哲理，彰顯人類精神文明?！八囌叩牡滦灾皇侵腔?、專注、真誠、意志?！贝髱熈_丹如此這般諄諄教誨，是對(duì)青年藝術(shù)學(xué)者的期望和告誡，愿他們可以獨(dú)具匠人精神，忠誠于人格的完善，創(chuàng)作出更多的“真”作品。當(dāng)談到藝術(shù)的效用時(shí)，羅丹認(rèn)為藝術(shù)雖然不能直接滿足人們的衣食住行，但是它能夠讓人們從生活的羈絆中解放出來，帶給人們幻夢(mèng)和默想的世界，提升人們的幸福感。對(duì)于羅丹來說，能夠稱之為有用的便是能夠增進(jìn)幸福的事物。

三、結(jié)語

《羅丹藝術(shù)論》記錄了一代藝術(shù)大師忠誠懇切之言，告誡更多年輕的藝術(shù)家要熱愛他們的使命。正如羅丹所說：“最主要的是要感動(dòng)、愛憎、希望和生活。要做藝術(shù)家，就要先做起人來。”羅丹賦予雕塑特別的生命，透過事物表象挖掘心中的真與美，為后人指引方向。在不斷的藝術(shù)探索、鉆研和實(shí)踐中，人們要踐行羅丹的藝術(shù)哲學(xué)，并專注于自己的創(chuàng)作和熱愛的事業(yè)。

（山西大學(xué)）

作者簡介：蔣思琪（1995-），女，山西大同人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。