摘? 要：《后漢書》卷八十六《南蠻傳·巴郡南郡蠻》有關(guān)“鹽水”“神女”的記載，是迄今所見最早的關(guān)于“鹽神”崇拜的信息，是體現(xiàn)比較早的“鹽神”記憶的文獻載錄，是寶貴的鹽史資料?！短接[》引《世本》又可見“鹽水神女”名號。有學者解說巫山“神女”，也以為與“鹽”有關(guān)。此說涉及鹽運通道的歷史紀念。相關(guān)文化現(xiàn)象發(fā)生于以“巴鹽”“巫鹽”為中心的鹽文化區(qū)，正與我們有關(guān)鹽業(yè)區(qū)域開發(fā)史以及鹽運史的知識大體一致。“鹽神”特殊的形象，體現(xiàn)出初始性、樸素性、非經(jīng)典性的特點，而成為后世多種形態(tài)的“鹽神”崇拜的濫觴。從鹽業(yè)史、神話史、意識史的視角對其考察，都有積極的學術(shù)意義。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)國;秦漢;鹽神;鹽水;神女;巴鹽;巫鹽中圖分類號：K232

文獻標識碼：A???????????????????? 文章編號：1003—9864（2020）03—0003—08

鹽，對于社會生活有特別重要的意義?！豆茏印ずＭ酢吩唬骸笆谥?，十人食鹽。百口之家，百人食鹽?！?sup>①王莽曾經(jīng)在頒布經(jīng)濟政策的詔書中也強調(diào)：“夫鹽，食肴之將?！?sup>② 或說：“夫鹽，國之大寶也?！?sup>③ 國計民生的需要，促成了鹽業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。秦漢文獻始見體現(xiàn)社會“鹽神”崇拜的信息，當是信仰世界中的“鹽神”及相關(guān)社會意識的反映，可以將其看作關(guān)于鹽業(yè)史進程的特殊文化遺存。

所謂“鹽水”“神女”，即“鹽神”傳說發(fā)生于“鹽陽”“鹽水”“巴氏”所在地方，正與我們有關(guān)鹽業(yè)區(qū)域開發(fā)史以及鹽運史的知識大體一致?？梢哉f，“鹽神”在當時信仰世界中特殊形象的出現(xiàn)，與鹽業(yè)生產(chǎn)、鹽運的進步相關(guān)?！胞}神”崇拜后世的發(fā)展，呈現(xiàn)出紛雜多樣的形態(tài)。其源頭，可以追溯至《后漢書》有關(guān)“鹽水”“神女”的記載。

一、“鹽水”“神女”

正史有關(guān)“鹽神”記錄，可見《后漢書》所記載有關(guān)“鹽水”“神女”的情節(jié)生動的神異傳說：

巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏，樊氏，瞫氏，相氏，鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務相乃獨中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當以為君。余姓悉沈，唯務相獨浮。因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽。鹽水有神女，謂廩君曰：“此地廣大，魚鹽所出，愿留共居?！睆[君不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十余日，廩君伺其便，因射殺之，天乃開明。廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。

所謂“鹽水”“鹽神”故事發(fā)生在“鹽陽”。李賢注引《荊州圖副》、盛弘之《荊州記》《水經(jīng)》及《水經(jīng)注》，對相關(guān)背景與情節(jié)有所補說：

《荊州圖副》曰：“夷陵縣西有溫泉。古老相傳，此泉元出鹽，于今水有鹽氣。縣西一獨山有石穴，有二大石并立穴中，相去可一丈，俗名為陰陽石。陰石常濕，陽石常燥?！笔⒑胫肚G州記》曰：“昔廩君浮夷水，射鹽神于陽石之上。案今施州清江縣水一名鹽水，源出清江縣西都亭山?！薄端?jīng)》云：“夷水別出巴郡魚復縣。”注云：“水色清，照十丈，分沙石。蜀人見澄清，因名清江也?！?sup>①

《后漢書》前稱“鹽水有神女”，后稱“鹽神”。李賢注引盛弘之《荊州記》則直稱“鹽神”?！逗鬂h書》“廩君”故事，應是較早的關(guān)于“鹽神”的文獻記錄。

所謂“即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥”，或許是對“鹽水”“溫泉”“水有鹽氣”，即導致“陰石常濕”情形的神話描述。當然，進行其他解說的可能性也是存在的。《太平御覽》引《世本》曰：“廩君乘土船至鹽場。鹽水神女子止廩君。廩君不聽。鹽神為飛蟲，諸神從而飛，蔽日為之晦。廩君不知東西，所當七日七夜。使人以青縷遺鹽神，曰：纓此，與爾俱生。鹽神受縷而纓之。廩君應青縷所射，鹽神死，天則大開。”^② 其“鹽神為飛蟲，諸神從而飛，蔽日為之晦”等文字，記錄了“諸神”起飛“蔽日”的異常景象?！叭荷瘛蹦：憩F(xiàn)了神異群體的出現(xiàn)。而所謂“至鹽場”及“諸神從而飛”等情節(jié)，也都是前引《后漢書》所沒有顯現(xiàn)的。

二、“巫鹽”“神女”說

有學者認為，巫山神女傳說與“巫鹽”有關(guān)。

任乃強《說鹽》寫道：“川鄂接界的巫溪河流域，是與湖北神農(nóng)架極其相似的一個山險水惡，農(nóng)牧都有困難的貧瘠地區(qū)。只緣大寧的寶源山，有兩眼鹽泉涌出咸水來，經(jīng)原始社會的獵人發(fā)見了。（相傳是追神鹿至此。鹿舐土不去，被殺。因而發(fā)覺其水能曬鹽。）進入煮鹽運銷之后，這個偏僻荒涼的山區(qū)，曾經(jīng)發(fā)展成為長江中上游的文化中心（巴楚文化的核心）。即《山海經(jīng)》說的‘臷民之國，又叫‘巫臷，又叫‘巫山。（今人稱巴峽南北岸山為‘巫山十二峰，以北岸神女峰為主峰。乃是唐宋人因宋玉《高唐》《神女》兩賦附會成的。其實宋玉所賦的‘神女是指的巫鹽。巫溪沿岸諸山，才是巫山。）《大荒南經(jīng)》說：‘有臷民之國，為人黃色。帝舜生無淫，降臷處。是謂巫臷。巫臷民朌姓，食谷。不績不經(jīng)，服也。不稼不穡，食也。（郭璞注：‘謂自然有布帛、谷物。）爰有歌舞之鳥。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸，相群爰處。百谷所聚。此書描寫極樂世界，都用鸞鳳自歌舞來形容，如‘丹穴之山‘軒轅之國與‘嬴民封豕皆然。此言臷民不耕不織，衣食之資自然豐足，豈非因為他擁有食鹽，各地農(nóng)牧人，都應其所需求，運其土產(chǎn)前來兌鹽，遂成‘百谷所聚之富國乎？”^①

其實，蕭兵在楚辭研究的論著中已經(jīng)說到“鹽水神女”與“巫山神女”的神秘一致性。論者指出，“自薦”體現(xiàn)的“人神婚姻故事里包含著性的獻祭和犧牲”，“在最初的傳說里，這種神女的栓會原型卻是獻身的圣處女無疑”?！拔咨缴衽摹朴旮咛茖嶋H上以‘遺跡的形態(tài)反映了婦女從群婚到偶婚時代的‘贖身行為（應該注意到，傳說反映的史實比傳說風行的時代，尤其比傳說的記載和描述古老得多）。”蕭兵對相類同的傳說的評論中說到了“鹽水神女”：“《九歌·河伯》并非表現(xiàn)河伯娶婦，而是描述河伯跟他的‘妻子洛嬪從‘河源昆侖直奔東海的嬉游?！?sup>②“‘子交手兮東行，送美人兮南浦。這美人就是洛水女神宓妃。她應與巫山神女、涂山氏、鹽水女神、湘江女神、漢水女神等等一樣以山川之神兼著高禖女神?！?sup>③ 我們看到，“鹽水女神”“愿留共居”，“暮輒來取宿”的表現(xiàn)，確實與“巫山神女”“愿薦枕席”，“王因邢之”^④，即蕭兵所謂“巫山神女的主動獻身”^⑤，頗為相近。

任乃強在關(guān)于“巴鹽”的論說中，甚至判定了與“鹽”有關(guān)的宋玉“《高唐》《神女》兩賦”創(chuàng)作的具體年代。他認為，秦楚戰(zhàn)爭所激烈爭奪的戰(zhàn)略目標，包括巴鹽產(chǎn)地：“秦滅巴蜀時，楚國亦已奪取巴國東部地盤至枳（今涪陵縣）。幾于完全占領(lǐng)了巴東南駢褶地區(qū)的所有鹽泉。在秦楚對立之下，楚人扼制向秦地行鹽。僅才這樣對立了八年（公元前316—前308年），秦國的巴、蜀、漢中三郡人民克服不了缺乏食鹽的痛苦，迫使秦不得不大舉十萬遠征軍浮船伐楚。直到奪得安寧鹽泉與郁山鹽泉，建立黔中郡（《六國表》與《楚世家》有明文）后，初步解決了鹽荒問題，才得安靜二十余年。但在這二十余年中，楚國又因大江水運之便從枳奪去了郁山鹽泉，使秦人再感鹽荒的壓力，于是秦國開展了再一次爭奪巴東鹽泉的大舉。公元前279年（秦昭王三十六年，楚頃襄王二十年），一面命白起繞由東方的韓國地界，突襲楚的國都，拔鄢郢，燒夷陵，截斷楚國援救巫黔中的道路，一面助蜀守張若再次大發(fā)兵，浮江取楚巫黔中。這次兩路大舉相配合，克以全部占有巴東鹽泉地區(qū)（《楚世家》與《六國表》亦有明文），反使楚國斷了食鹽來源。于是頃襄王率其眾奔陳，去仰給淮海食鹽。是故蘇代說，‘楚得枳而國亡（在《燕策》），謂枳為巴東鹽泉樞紐之地，當秦人所必爭，爭之不得，則不能不出于滅楚也。”任乃強又寫道：“秦國這次先滅楚社稷，以其地為南郡。大概因為巫黔中的楚人拚死抵抗，第二年（楚頃襄王二十二年）張若才取得了枳與巫山，再一次復立黔中郡。但是，楚人不能甘心喪失了巫黔鹽源，促成了上下一心的新團結(jié)，如大盜莊蹻，也率其眾擁楚仇秦。只不過一年時間，頃襄王二十三年，因‘秦江旁人民反秦（《六國表》），‘乃收東地兵，得十余萬，復取秦所拔我江旁十五邑以為郡，距秦（《楚世家》）。這說明，頃襄王亡失鄢、郢、巫、黔只一年，又復國于郢，仍自據(jù)有巴東鹽泉。起碼也復占有巫山鹽泉，建立巫郡，楚人不再鬧鹽荒了。宋玉的《高唐》《神女》兩賦，便作于此時。那是歌頌巫鹽入楚的詩賦。把食鹽比為神女，猶廩君故事（在《后漢書》）說的‘鹽水女神是一樣，并非真有一個神女來自薦枕席（另有分析文字從略）。大約在考烈王之世，楚仍失去了巫黔中，迫于東徙巨陽（考烈王十二年），秦乃第三次占有巫黔中，仍為黔中郡，并為秦始皇三十六郡之一?！?sup>①秦對于“巫鹽”生產(chǎn)資源所在地的控制，有的學者有這樣的表述：“秦滅巴后，與楚人展開了對鹽的爭奪，并很快控制了三峽地區(qū)的鹽，三峽之鹽便成為秦統(tǒng)一六國的重要資源。”^②

所謂“鹽水女神”與“《高唐》《神女》”一樣是“把食鹽比為神女”的說法，對于鹽史及與鹽相關(guān)的社會文化的認識，是有積極意義的見解。

三、“巴鹽”神話

任乃強曾經(jīng)在回顧夏商史的時候說到“鹽”的作用，其特別關(guān)注“巴鹽”。關(guān)于《山海經(jīng)》所見鹽史信息，他寫道：“其《大荒西經(jīng)》還說：成湯伐夏桀，斬其衛(wèi)士耕?！攘ⅲ瑹o首。走厥咎，乃降于巫山。文把他叫作‘夏耕之尸。分析這章神話所表達的史事，應是夏桀這個大奴隸主，糾集為他耕種的奴隸群，抵抗成湯。這批奴隸的首領(lǐng)，被成湯殺了。奴隸們逃到巫山，投效于臷國。所以說他無首，而稱為‘夏耕之尸。等于說：夏桀的耕種奴隸們早已知道巫臷這個地方也產(chǎn)鹽，不只解池才有。還可能他們原是耕的三苗地區(qū)的土地。每當解鹽接濟不到，也兌過巫臷的鹽。所以當夏桀命令他們抵御成湯，兵敗國亡之后，他們便直跑來投附巫臷了。”任乃強接著寫道：“同篇還說：‘大荒之中，有山名曰豐沮玉門。日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，十巫從此升降。百藥咸在。豐沮，顯然指的鹽泉。玉巫兩字，篆書常易相混。玉門有可能原是指的巫山河峽。靈山，也可能就是巫山字變。由于鹽泉之利，聚人既多，農(nóng)牧發(fā)展不利，獵業(yè)大興，山中百藥也被發(fā)見了。所以方士（巫）來采藥者亦多。巫咸之名，見于《尚書》，為殷商宰相。巫彭即世傳為殷太史的彭祖?！膛砺?lián)稱，又屢見于《楚辭》，都可證是實有其人。這可說明：整個殷代，這里仍是一個獨立而文化很高的小國。巫朌的朌，郭璞注：‘音頒。頒與巴音近，可能就是巴族的一個祖先。巴族，原是定居于洞庭彭蠡間，巴丘、巴水部位的漁業(yè)民，稱為‘巴誕（《后漢書》注）。大概是因為有窮后羿所滅。一部分誕民東流，而為今世的蜑族。一部分人西流，依附巫臷，為他行鹽經(jīng)商，從而被稱為巫誕了。這與巫頒游巫或許有些關(guān)系。巴人善于架獨木舟^③，溯水而上，銷鹽至溪河上游部分。整個四川盆地，都有他行鹽的腳跡。后遂建成了巴國。其鹽循江下行，供給荊楚人民，又促進了楚國的文化發(fā)展。近世考古學家就地下發(fā)掘材料證明，巴楚兩國文化有其共同特點。這恰是先有巫臷文化，再衍為巴楚文化這一歷史發(fā)展過程的明證?！?/p>

任乃強說：“巴東這個地層駢褶帶，還有頗多的鹽泉涌出。例如奉節(jié)南岸的鹽磧壩，云陽西北的萬軍壩，開縣東的溫湯井，萬縣東南的長湯井，忠縣的 溪和涂溪二井，彭水的郁山鹽泉，與長寧縣的安寧鹽井。除郁山鹽泉與大寧鹽泉同樣是從山地涌出，能很早就被原始人類發(fā)見利用，克以形成一個原始文化區(qū)外，其他七處鹽泉都是從河水底下涌出的，不易為原始人類發(fā)見和利用。唯獨習于行水的巴人能首先發(fā)見它，并在巫臷文化的基礎(chǔ)上設(shè)法圈隔咸淡水，汲以煮鹽，從而擴大了行鹽的效果，建成了巴國。并且至于強大到合并巫臷，壓倒楚、蜀的大國。只因巴族成為富強的大奴隸主后，偷惰腐化，習氣衰老，才被新興的秦楚所分割了?！?sup>①

“瞿唐峽直長三十里，在巫臷上游。巫峽直長百余里，在巫臷下游。兩座絕峽封鎖著巫臷地區(qū)。其北是大巴山，其南七岳，幫助了封鎖。只緣下水行鹽較易，故兩湖盆地自夏代的巴族，到周代的荊楚，都只能吃巫鹽。行船，非巫臷人的長技，故他必須使用善于行水的巴族為之行鹽。巴族亦藉行鹽行之便，籠絡(luò)得四川盆地的農(nóng)牧民族，從而建成巴國。巴國日強，逐步吞并了巫臷，專有巴東鹽泉之利，在春秋初年楚國也是聽命于巴的。但其時沿海鹽業(yè)漸興，東楚的人不吃巫鹽。所以楚襄王與考烈王在喪失巫黔中后，都向東楚奔遷。但巴、蜀、漢中與南郡的人卻不能不食巴鹽。所以秦楚都拼命爭奪這一產(chǎn)鹽地區(qū)。這是巴東泉鹽的壯盛時代。它與河東解池是一樣，從發(fā)生到壯盛，大約經(jīng)過了一萬年的時間。由于四周多種新興產(chǎn)鹽區(qū)的發(fā)展競爭，使盛極一時的解池和巴東鹽利，顯得日就衰老了。解池受到了海鹽，內(nèi)陸池鹽如河套的花馬池，寧夏的吉蘭泰鹽池，西海的茶卡鹽池和冀北的多倫等池鹽的競爭，喪失了統(tǒng)治地位。巴東泉鹽，則大大受到了蜀地井鹽的影響，退到從屬地位來。但他們還不至于消滅。因為至少還有一部分人需要他?！?sup>②

雖然有“‘巴鹽與‘鹽巴”即“古代三峽的經(jīng)濟命脈”的說法，又謂“三峽地區(qū)的鹽哺育了巴國先民，孕育了巴國文化”，“先秦時期從巴地出產(chǎn)的鹽，遠銷四方，以致當時的人們都知道巴的特產(chǎn)就是鹽，且巴地的鹽質(zhì)量上乘，成為市場上的一種品牌”，于是，“鹽巴”成為“產(chǎn)自巴國的食鹽在流通中”的名號，“巴鹽”“鹽巴”成為其經(jīng)濟“地位”的象征^③。但事實上，雖然秦漢時期有些商品的地方品牌已經(jīng)相當響亮^④，據(jù)古代文獻中提供的信息，當時似乎還并沒有出現(xiàn)“巴鹽”“鹽巴”之說。

后世詩文可見“巴鹽”名號。如明楊士奇《贈梁本之二首》之二：“蜀山消盡雪皚皚，江水初平滟滪堆。問路遙穿三峽過，之官惟帶一經(jīng)來。林間女負巴鹽出，煙際人乘僰騎回。莫嘆遐方異風俗，此州元有穆清臺?！?sup>⑤ 這顯然已經(jīng)是相當晚出的資料了。

四、“鹽神”崇拜的濫觴

“鹽神”在中國民間信仰系統(tǒng)中的最初出現(xiàn)，即前說巴地的“鹽水神女”或“鹽水神女子”。袁珂編著《中國神話傳說辭典》有關(guān)“鹽”的辭條有：

鹽水? 即“夷水”?！妒辣尽な闲掌罚ㄇ迩丶沃冚嬔a本）：“廩君乃乘土船從夷水至鹽陽，鹽水有神女謂廩君曰：‘此地廣大，魚鹽所出，愿留共居。廩君不許?！薄端?jīng)注·夷水》云：“鹽水，即夷水也?！眳⒁姟皬[君”。

鹽神? 謂鹽水神女。見“廩君”。

鹽長國? 《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“有鹽長之國。有人焉鳥首，名曰鳥氏?！?/p>

鹽宗廟? 見“宿沙”。

《中國神話傳說辭典》“廩君”條寫道：

廩君，伏羲裔。《山海經(jīng)·經(jīng)海內(nèi)》：西南有巴國。大皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人?！妒辣尽な闲掌罚ㄇ迩丶沃冚嬔a本）：廩君之先，故出巫誕。巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏，皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神。廩君名曰務相，姓巴氏，與樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏凡五姓，俱出皆爭神。乃共擲劍于石，約能中者，奉以為君。巴氏子務相，乃獨中之，眾皆嘆。又各令乘土船，雕文畫之，而浮水中，約能浮者，當以為君。余姓悉沈，唯務相獨浮，因共立之，是為廩君。乃乘土船從夷水至鹽陽。鹽水有神女謂廩君曰：“此地廣大，魚鹽所出，愿留共居。”廩君不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化為飛蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光。天地晦冥。積十余日，廩君不知東西所向，七日七夜。使人操青縷以遺鹽神，曰：纓此即相宜，云與女俱生，宜將去。鹽神受而纓之。廩君即立陽石上，應青縷而射之，中鹽神。鹽神死，天乃大開……

袁書又引《晉書·李特載記》：“廩君復乘土船，下及夷城”，“階陛相乘，廩君登之”。休岸上平石其上，“投策計筭，皆著石焉。因立城其旁而居之，其后種類遂繁。”^①然而，恰巧并沒有引錄出現(xiàn)“鹽神”字樣的段落?！稌x書》卷一百二十《李特載記》明確說到“鹽神”：

鹽神夜從廩君宿，旦輒去為飛蟲，諸神皆從其飛，蔽日晝昏。如此者十日，廩君乃以青縷遺鹽神曰：嬰此，即宜之，與汝俱生。弗宜，將去汝鹽神受而嬰之。廩君立碭石之上，望膺有青縷者，跪而射之，中鹽神。鹽神死，群神與俱飛者皆去，天乃開朗。

言其地經(jīng)濟形勢，稱“土有鹽鐵丹漆之饒”^②?！胞}”位列最先，顯然有特殊的地位。這段文字“鹽神”名號五次出現(xiàn)，可以看作正史記錄中“鹽神”頻繁出現(xiàn)的典型文例。

二十四史中，只有《后漢書》和《晉書》出現(xiàn)“鹽神”。然而，“鹽神”崇拜在民間是長期存在的。

袁珂編著《中國神話傳說辭典》所收“鹽宗廟”條說：“見‘宿沙。”“宿沙”條又寫道：

宿沙? 神農(nóng)臣。宿一作夙。《世本·作篇》（清張澍稡集補注本）：“宿沙作煮鹽。”《淮南子·道應訓》：“昔宿沙之民，皆自攻其君而歸神農(nóng)?！薄端囄念惥邸肪硎灰兜弁跏兰o》云：“炎帝神農(nóng)氏。諸侯夙沙氏叛不用命，箕文諫而殺之，炎帝退而修德，夙沙之民自攻其君歸炎帝?！奔雌涫?。宋羅泌《路史·后紀四》注云：“今安邑東南十里有鹽宗廟，呂忱云，宿沙氏煮鹽之神，謂之鹽宗，尊之也?！泵髋泶笠怼渡教盟量肌酚鸺怼爸蠛！睏l云：“宿沙氏始以海水煮乳煎成鹽，其色有青、紅、白、黑、紫五樣。”亦為異聞。^①

“鹽宗廟”應是對“宿沙”紀念的遺存。《太平寰宇記》載：“鹽宗廟，在縣東南十里。按呂忱云‘宿沙氏煮海謂之鹽，宗，尊之也，以其滋潤生人，可得置祠?！?sup>②

《山堂肆考》羽集二卷“煮?！睏l說宿沙氏“煮海”鹽色“五樣”，學者以為“異聞”^③。而山西解州鹽池出鹽確有赤色者。宋沈括《夢溪筆談》有關(guān)于解州鹽池的記述：“解州鹽澤，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢;大旱未嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之‘蚩尤血。”^④《新唐書》記載，解州“有紫泉監(jiān)”^⑤?！短藉居钣洝酚浭鼋庵蓰}池，“今池水紫色，湛然不流，造鹽貯水深三寸，經(jīng)三日則結(jié)鹽”^⑥。所謂“赤色”“紫色”都令人產(chǎn)生血色聯(lián)想。

有學者認為，“黃帝與蚩尤之戰(zhàn)”即發(fā)生“在河東”，“極可能是為了爭奪鹽這一特殊稀少的自然資源，有可能是為了得到和控制河東鹽池”^⑦。所謂“蚩尤血”的傳說或許與李時珍“鹽之氣味咸腥，人之血亦咸腥”的知識有關(guān)，而所謂“咸走血，血病無多食咸，多食則脈凝泣而變色，從其類也”^⑧，亦與現(xiàn)代醫(yī)學認識有所符合。據(jù)欒保群編著《中國神怪大辭典》“鹽池神”條，“明·于慎行《榖山筆麈》卷十七：河東鹽池，唐時曾有封號，謂之寶應、靈應二池。明初賜額‘靈惠?！蟀矗骸对贰こ勺诩o三》：大德三年，加解州鹽池神惠康王曰廣濟?！短┒ǖ奂o一》：泰定元年，敕封解州鹽池神曰靈富公?！?sup>⑨今按：《元史》卷二十二《成宗紀三》：“壬申，加解州鹽池神惠康王曰廣濟，資寶王曰永澤?！薄对贰肪矶拧短┒ǖ奂o一》：“敕封解州鹽池神曰靈富公。”《元史》卷三十《泰定帝紀二》：“戊戌，遣使祀解州鹽池神?！薄凹滓?，改封……鹽池神曰靈富公……”^⑩又，《中國神怪大辭典》“鹽神”條：“清·梁章鉅《退庵隨筆》卷十：古夙沙氏初煮海為鹽，遂為鹽之神。安邑縣（今山西運城東）舊有鹽宗廟，即祀此神。夙，又作宿，又作質(zhì)，神農(nóng)時諸侯，大庭氏之末世也。見《呂氏春秋》《淮南子》《說苑》《水經(jīng)注》《說文》。乃今之業(yè)鹽者不聞祀鹽神，何耶？吾鄉(xiāng)（福州）業(yè)鹽之家必祀天后，而夙沙氏更在其先?！蟀矗蝴}神除‘鹽池神、‘鹽井神外，尚有‘鹽水神女者，見‘廩君條。”所謂“鹽井神”，見《太平廣記》卷三百九十九“鹽井”條、《太平寰宇記》卷八十五^○11。

據(jù)嘉慶《重修一統(tǒng)志》載，云南府有“鹽泉神祠”，“在安寧州善政坊”^○12 。

而小說家言，如宋何薳《春渚紀聞》卷四《雜記》“鹽龍”條：“蕭注從狄殿前之破蠻洞也，收其寶貨珍異，得一龍，長尺余，云是鹽龍，蠻人所豢也。藉以銀盤，中置玉盂，以玉筯摭海鹽飲之，每鱗甲中出鹽如雪，則收取，用酒送一錢匕，專主興陽，而前此無說者何也。后因蔡元度就其體舐鹽而龍死，其家以鹽封其遺體三數(shù)日，用亦大有力。后聞此龍歸蔡元長家云?！?sup>①清袁枚《子不語》卷一“蒲州鹽梟”條：“岳水軒過山西蒲州鹽池，見關(guān)神祠內(nèi)塑張桓侯像，與關(guān)面南坐，旁有周將軍像，怒目猙獰，手拖鐵鏈，鎖朽木一枝，不解何故。土人指而言曰：‘此鹽梟也。問其故，曰：‘宋元祐間，取鹽池之水熬煎，數(shù)日而鹽不成，商民惶惑，禱于廟，夢關(guān)公召眾人，謂曰：汝鹽池為蚩尤所據(jù)，故燒不成鹽。我享血食，自宜料理。但蚩尤之魂，吾能制之，其妻名梟者，悍惡尤甚，我不能制。須吾弟張翼德來，始能擒服。吾已遣人自益州召之矣。眾人驚寤，且即在廟中添塑桓侯像。其夕風雷大作，朽木一根已在鐵索之上。次日取水煮鹽，成者十倍。始寤今所稱鹽梟，實始于此?！?sup>② 這些傳說，也都是值得重視的民間信仰史資料。

社會意識史、社會思想史信息所見其他現(xiàn)象，如清許光世《西藏新記》所見“鹽水佛”^③，佛教語言所謂“鹽心”^④ 等，或許也都體現(xiàn)出對“鹽”的神秘認識。各地類似的與“鹽”有關(guān)的“神祠”，與“鹽”有關(guān)的神話，可能還有很多。例如，《第七批全國重點文物保護單位名單》中，有四川內(nèi)江資中羅泉鎮(zhèn)的“鹽神廟”。該廟于清同治七年（1868）由鹽商籌資修建，坐東面西，建筑面積1191平方米，采用中國古代傳統(tǒng)建筑方式布局，被看作鹽業(yè)繁榮和鹽文化進步的見證。而追溯“鹽神”信仰史的初源，應當重視“鹽水神女”故事的意義。

（責任編輯：周? 聰）

Memory of “Salt God” in the Warring States and Qin and Han Dynasties

WANG Zijin

Abstract： The records of “salt water” and “goddess” in Volume 86“Nanman Biography·Bajun Nanjun Man”of the “History of the Later Han Dynasty” is the earliest information of the worship of “ Salt God” and the treasure of salt history. The book“Tai Ping Yu Lan” quoted “ Salt Goddess” from the book “Shi Ben”.Some scholars explained that Wushan “Goddess” is also related to “salt”. This theory involves the historical memorial of the salt transport channel. Related cultural phenomena occur in the salt culture area centered on “Ba Salt” and “Wu Salt”， which is roughly consistent with our knowledge about the history of salt industry development and the history of salt transportation. The special image of “Salt God” reflects the originality，simplicity and non-classical characteristics， and becomes the origin of various forms of “salt god” worship in later generations. From the perspective of salt industry history， mythology history， and consciousness history， they all have positive academic significance.

Keywords： Warring States; Qin and Han Dynasties; Salt God; Salt Water; Goddess; Ba Salt; Wu Salt

作者簡介：王子今（1950- ），男，中國人民大學國學院、出土文獻與中國古代文明研究協(xié)同創(chuàng)新中心教授。

基金項目：中國人民大學科學研究基金（中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金資助）項目“中國古代交通史研究”（項目批準號：10XNL001）的階段性成果。

①黎翔鳳，撰，梁運華，整理.管子校注[M].北京：中華書局，2004：1246.又，《管子·地數(shù)》管子曰：“十口之家，十人咶鹽。百口之家，百人咶鹽?！睆埮寰]云：“‘咶，‘舐俗字，當作‘甛?！墩f文》‘甛，美也，《周禮·鹽人》‘飴鹽，注‘飴鹽，鹽之恬者，是其證?！保ɡ柘桫P，撰，梁運華，整理.管子校注[M].北京：中華書局，2004：1364-1365.）《太平御覽》卷八百六十五引《管子》曰：“十口之家，十人舐鹽，百口之家，百人舐鹽?！保ɡ顣P，等.太平御覽：卷八百六十五：飲食部二十三[M].上海涵芬樓影印宋本復制重印版.北京：中華書局：1960：3839.）吳曾《能改齋漫錄》卷五《辨誤》“以言餂之”條寫道：“《管子·地數(shù)》篇：管子曰：‘十口之家，十人咶鹽。百口之家，百人咶鹽。此‘咶字與‘餂字雖異，其義則一。何者？均以口舌取物而已。”（吳曾.能改齋漫錄[M].上海：上海古籍出版社，1960：99-100.）

②顏師古注：“將，大也，一說為食肴之將帥?！保ò喙?漢書：卷二十四下：食貨志下[M].北京：中華書局，1962：1183.）

③陳壽.三國志：卷二十一：衛(wèi)顗傳[M].北京：中華書局，1959：610.