趙瑞春

摘要：北魏時(shí)期佛教得到極大發(fā)展，表現(xiàn)在開(kāi)窟造像方面，炳靈寺石窟亦是其中代表之一，在北魏窟龕中，多塑有釋迦多寶二佛對(duì)坐像，亦有維摩詰像、釋迦涅槃像以及三世佛、七佛等多佛像，體現(xiàn)著北魏時(shí)期相關(guān)佛經(jīng)的翻譯注釋與流行情況，也反映了這一階段該地域所流行的佛教思想。另外，一尊尊或莊嚴(yán)或恬靜的佛像也代表著這一時(shí)期造像的風(fēng)格和獨(dú)特的審美，“秀骨清像，褒衣博帶”便是其重要的風(fēng)格與特色。

關(guān)鍵詞：炳靈寺;北魏;釋迦多寶;維摩詰

一、炳靈寺石窟基本概況

炳靈寺石窟位于甘肅省永靖縣西南約52公里的小積石山，自西秦開(kāi)鑿，距今已有1600年左右的歷史，現(xiàn)存窟龕216個(gè)，造像815尊，壁畫(huà)912平方米以及佛塔56座，作為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，炳靈寺石窟有其獨(dú)特的價(jià)值。

炳靈寺石窟開(kāi)創(chuàng)于十六國(guó)西秦時(shí)期，其中169窟6號(hào)龕中便有明確題記記載，張寶璽認(rèn)為：“題記尾書(shū)‘建弘元年歲在玄枵三月廿四日造。若按玄枵紀(jì)年推算應(yīng)為建弘五年（424年），‘元年二字是清楚的，應(yīng)以建弘元年為是?！苯ê朐険?jù)考證便是公元420年，但不少學(xué)者如董玉祥先生認(rèn)為這并不是炳靈寺石窟開(kāi)龕的最早時(shí)間，位于西壁上的18號(hào)龕，根據(jù)其造像特點(diǎn)，可推斷其極有可能早于其他佛龕，炳靈寺的歷史跨越西秦、北魏、北周、隋、唐、宋、元、明清等時(shí)代，宿白先生以及曹學(xué)文先生等皆認(rèn)為炳靈寺石窟可分為“前八百年”和“后八百年”，如曹學(xué)文先生指出：“前800多年是漢傳佛教在炳靈寺流傳時(shí)期，主要是指南北朝和隋唐時(shí)期，從‘晉泰始年算起，到唐末約800年。后800多年是唐中后期至清末，這段時(shí)間藏傳佛教在這里成了主角”。即以藏傳和漢傳將其分為兩個(gè)階段。

炳靈寺石窟一個(gè)十分顯著的特點(diǎn)便是唐代造像所占炳靈寺全部造像的比例較大，而明清壁畫(huà)所占全部壁畫(huà)面積的比例較大，根據(jù)王亨通先生的調(diào)查：“炳靈寺大部分窟龕，均完成于唐代。唐代窟龕有135個(gè)（窟23，龕112），占全部窟龕的2/3以上?！碧拼@一時(shí)期統(tǒng)治者們大多十分崇信佛教，加之政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的發(fā)展鼎盛，這無(wú)疑推動(dòng)了石窟的開(kāi)鑿，一尊尊或稍微豐滿(mǎn)或豐腴肥滿(mǎn)的佛像，一尊尊姿態(tài)各異菩薩像無(wú)不彰顯著這個(gè)時(shí)代的開(kāi)放與繁榮，反映著這個(gè)時(shí)代的審美。至元明清這一階段，藏傳佛教在炳靈寺興盛起來(lái)，很多洞窟的壁畫(huà)被重繪成藏傳佛教的內(nèi)容，占據(jù)全部壁畫(huà)面積的2/3左右。

二、炳靈寺北魏窟龕及其所反映的北魏佛教思想分析

炳靈寺開(kāi)鑿于北魏時(shí)期的洞窟主要包括126、128、132、140、144、145、146、172、184等九個(gè)窟以及包括30個(gè)龕。比較有代表性的如125龕、126窟、128窟、132窟、144窟、145窟等，造像題材多有釋迦多寶二佛并坐說(shuō)法像、千佛造像、三世佛題材和七佛題材造像，另外還存在維摩詰造像，釋迦涅槃像等。而就壁畫(huà)來(lái)說(shuō)，由于明清時(shí)期壁畫(huà)大量被重繪，所以北魏留存的壁畫(huà)面積十分有限，典型的有184窟即老君洞內(nèi)北壁壁畫(huà)，繪有七佛像、釋迦多寶二佛并坐說(shuō)法像等，還188龕內(nèi)釋迦多寶對(duì)坐講法圖，南壁千佛、以及正壁三佛、菩薩等作品。

就釋迦多寶二佛對(duì)坐說(shuō)法像來(lái)說(shuō)，無(wú)論是造像還是壁畫(huà)，炳靈寺都有所反映，如125龕，龕內(nèi)南側(cè)石雕釋迦牟尼像，北側(cè)為多寶佛像，二佛皆半結(jié)跏趺坐于小龕內(nèi)。其造像主要是根據(jù)法華經(jīng)中《見(jiàn)寶塔品》的內(nèi)容而塑造的，多寶佛為東方寶凈世界的教主，曾立誓在成佛滅度以后，若十方世界有宣講法華經(jīng)處便會(huì)出現(xiàn)以證實(shí)法華義理的真實(shí)性，而當(dāng)釋迦牟尼為弟子宣講法華經(jīng)時(shí)，多寶佛果然從塔中出現(xiàn)并證實(shí)釋迦所說(shuō)法的真實(shí)性。從北魏時(shí)期各地所塑造或繪制的與法華經(jīng)相關(guān)之作品，可知法華信仰在這一時(shí)期是非常盛行的

此外，維摩詰信仰亦在炳靈寺北魏窟龕中有所反映，如第128窟正壁釋迦多寶二佛對(duì)坐像上方開(kāi)有二摩崖小龕，南側(cè)龕內(nèi)雕有文殊菩薩，北側(cè)龕內(nèi)雕有維摩詰像。維摩詰是一個(gè)在家居士，但非常精通佛法，且善于辯論，常以稱(chēng)病為由向大眾宣傳大乘佛教的佛法，佛派諸弟子去探病，但諸弟子皆回答：“世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾”，最后只有文殊菩薩去了，并與維摩詰進(jìn)行了一場(chǎng)精彩的辯論?！毒S摩詰經(jīng)》中云：

爾時(shí)，佛告文殊師利：汝行詣維摩詰問(wèn)疾。文殊師利白佛言：世尊，彼上人者，難為詶對(duì)。深達(dá)實(shí)相，善說(shuō)法要，辯才無(wú)滯，智慧無(wú)礙……

于是文殊師利與諸菩薩大弟子眾，及諸天人，恭敬圍遶，入毗耶離大城。爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰心念：今文殊師利，與大眾俱來(lái)。即以神力，空其室內(nèi)，除去所有，及諸侍者，唯置一床，以疾而臥……

維摩詰的這種智慧通達(dá)，善于辯論，且在生活作風(fēng)上無(wú)所約束的形象正是魏晉時(shí)代文人所極力追求的，正如杜斗城先生所解釋的：“‘維摩詰經(jīng)中描寫(xiě)的這個(gè)形象，正是魏晉以來(lái)士族地主及那些整天空談玄理、自命清高的沒(méi)落士族文人所向往的.正因?yàn)檫@樣，‘維摩詰經(jīng)在當(dāng)時(shí)非常流行，‘維摩變的出現(xiàn)，正是為配合這種風(fēng)氣的”。另外在126窟、128窟外側(cè)周?chē)_(kāi)有諸多北魏小龕，其中103以及104龕，亦反映的是文殊問(wèn)疾的情節(jié)，編號(hào)雖有兩個(gè)，但應(yīng)屬一個(gè)完整的作品，其中103內(nèi)雕文殊菩薩，而104雕有維摩詰像，手中持麈尾，坐于帳內(nèi)，兩小龕皆風(fēng)化嚴(yán)重。

除了法華思想、維摩詰思想外，三世佛、七佛、千佛以及涅槃思想等亦多有表現(xiàn)，如表現(xiàn)涅槃思想的132窟和第16窟，在132窟窟門(mén)上方雕有釋迦牟尼涅槃像以及9大弟子舉哀像。另外，現(xiàn)臥佛殿內(nèi)所保存涅槃像亦原塑于北魏時(shí)期，反映出北魏時(shí)期涅槃經(jīng)在這一區(qū)域的流行，也體現(xiàn)著信仰者們對(duì)超越生死輪回境界的追求。

三、炳靈寺石窟北魏造像特點(diǎn)

炳靈寺石窟所保存的北魏造像和壁畫(huà)從北魏早期到中期和晚期皆有所體現(xiàn)，雖整體而言都比較清瘦，但中晚期應(yīng)更加清痩一些，這與當(dāng)時(shí)的政治情況是分不開(kāi)的?！氨蔽褐型砥诜鸾淘煜裰谐霈F(xiàn)的 “秀骨清像”的審美風(fēng)格轉(zhuǎn)向，主要是南北藝術(shù)交流的產(chǎn)物。北魏中期孝文帝遷都洛陽(yáng)后，開(kāi)始了一系列的漢化政策……南北佛教造像藝術(shù)的交融，帶來(lái)了北魏佛教造像藝術(shù)的全新面貌，促成了北魏佛教造像風(fēng)格的轉(zhuǎn)變”。北魏中晚期的造像便在此政治環(huán)境背景下，出現(xiàn)了新的變化，在孝文帝改革的影響下，形成了典型的“秀骨清像，褒衣博帶”的造像風(fēng)格。

本文以炳靈寺典型的125龕為例，龕內(nèi)所雕的釋迦牟尼佛和多寶佛皆肉髻低平，額頭低窄，眉眼細(xì)長(zhǎng)，面容清秀，衣著方面，內(nèi)穿僧祗支，外穿褒衣博帶式袈裟，在125龕北側(cè)的126、128、132等窟內(nèi)，其塑像特點(diǎn)也大體如此，當(dāng)然具體而言，“褒衣博帶”式穿著很早就已出現(xiàn)，在一些史書(shū)如《漢書(shū)》中亦有記載：“不疑冠進(jìn)賢冠，帶櫑具劍，佩環(huán)玦，褒衣博帶，盛服至門(mén)上謁?！钡蔽悍鹣襁@種“褒衣博帶”式衣著風(fēng)格和“秀骨清像”面貌的結(jié)合與流行應(yīng)當(dāng)與魏晉名士是脫不開(kāi)關(guān)系的，此問(wèn)題學(xué)界多有所論述，在此便不再贅述。