摘?要：中原文化憑借其獨(dú)特的地理區(qū)位與歷史地位，在保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化中處于核心和引領(lǐng)地位。文章以洛陽(yáng)理工學(xué)院圖書(shū)館館藏400余冊(cè)中原家譜為文獻(xiàn)載體，研究館藏家譜中記載的家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容，提取蘊(yùn)含其中的優(yōu)秀黃河傳統(tǒng)文化，對(duì)實(shí)現(xiàn)中原傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的時(shí)代價(jià)值提出建議，力求對(duì)傳承好黃河文化、建設(shè)好當(dāng)代家風(fēng)、激勵(lì)時(shí)人踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、做好新形勢(shì)下意識(shí)形態(tài)工作起到積極的推動(dòng)作用。

中圖分類號(hào)：G253文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2020）09-0002-02

關(guān)鍵詞：黃河文化;館藏文獻(xiàn);中原家譜

1?研究館藏中原家譜的時(shí)代背景

2019年，習(xí)近平總書(shū)記在鄭州主持召開(kāi)的黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上指出，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量。

黃河流經(jīng)九省，歷史上形成了各具特色的四大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：青海、甘肅地區(qū)的河湟文化、寧夏、內(nèi)蒙古地區(qū)的河套文化、陜西、河南地區(qū)的中原文化、山東地區(qū)的齊魯文化。“中原”者，商務(wù)印書(shū)館2009年版《辭源（全兩冊(cè)）紀(jì)念版》給出的釋義是：“狹義的中原，指今河南一帶。廣義的中原，指黃河中下游地區(qū)，主要是河南省?！币院幽鲜橹鞯闹性貐^(qū)是中華龍文化、姓氏文化、農(nóng)耕文化和漢字文化的發(fā)源地，也是古都文化、科技文化、禮制文化和道教文化的起源地。中原文化凝聚著華夏民族最初的歷史記憶，反映了中華民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、價(jià)值和信仰，代表了華夏文明發(fā)展的重要源頭和主干，因此，在黃河文化四大分支中，中原文化憑借其獨(dú)特的地理區(qū)位與歷史地位，在保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化中處于核心和引領(lǐng)地位。

中原文化以農(nóng)耕文化為主，歷代家族重視家庭建設(shè)、子孫教育，講究追本溯源、敬宗睦族、清正家風(fēng)，耕讀傳家，有修撰家譜的傳統(tǒng)。“無(wú)言之教謂之風(fēng)，有言之教謂之訓(xùn)”，家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容既是歷代中原家譜的重要組成部分，也是其精華部分，集中體現(xiàn)在序文、祖訓(xùn)、族規(guī)、家法等處。筆者以洛陽(yáng)理工學(xué)院圖書(shū)館（以下簡(jiǎn)稱“我館”）館藏400余冊(cè)中原家譜為文獻(xiàn)載體，在系統(tǒng)搜集整理原始文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，研究館藏家譜中記載的家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容，深入挖掘中原傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)文化中蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，從館藏中原家譜角度講好黃河文化中的家國(guó)一體、尊宗敬祖、自強(qiáng)不息、剛健有為、百折不撓、中庸尚和、落地生根等優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，力求對(duì)傳承好黃河文化、建設(shè)好當(dāng)代家風(fēng)、激勵(lì)時(shí)人立家報(bào)國(guó)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、做好新形勢(shì)下意識(shí)形態(tài)工作起到積極的推動(dòng)作用。

2?館藏中原家譜中蘊(yùn)含的優(yōu)秀黃河傳統(tǒng)文化

從整體發(fā)展歷程來(lái)看，黃河文化的萌芽、形成、鼎盛、衰微、復(fù)興與中華文化的發(fā)展進(jìn)程相吻合。在中華大地普受儒家思想浸染的情況下，厚重的黃河文化在精神訴求、價(jià)值取向、基本理念以及行為方式上呈現(xiàn)出自身鮮明的特色?！凹覈?guó)一體”是黃河文化的鮮明特點(diǎn)，“家國(guó)情懷”是黃河兒女的樸素感情?！疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，唐代白居易在《白氏長(zhǎng)慶集》表述到“序人倫、安國(guó)家，莫先于禮;和人神、移風(fēng)俗，莫尚于樂(lè)”;北宋兩程家族的程氏家譜《河南程氏正宗世系》中明言：“君親一體，忠孝一道，忘之者謂之逆，遺之者謂之棄，慢之者謂之褻。五刑之戒莫大于不忠，行之首于不孝。為人臣者當(dāng)鞠躬盡瘁，為人子者當(dāng)慎終追遠(yuǎn)，不可一毫或忽也。”由此可見(jiàn)，以他們?yōu)榇淼墓糯性看蠓驑O為重視家內(nèi)人倫秩序與國(guó)家安定之間的一脈相承。

“家風(fēng)”一詞最早見(jiàn)于西晉詩(shī)人潘岳在洛陽(yáng)寫(xiě)的《家風(fēng)詩(shī)》，燦爛悠久的中原家風(fēng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)的形成具有重要影響;家訓(xùn)是一個(gè)家庭對(duì)子孫如何立身處世、持家治業(yè)的教誨，或口耳相傳、或單獨(dú)書(shū)寫(xiě)、或附于宗譜，用以“整齊門(mén)內(nèi)、提撕子孫”（《顏氏家訓(xùn)·序致》）。成文可查的我國(guó)早期家訓(xùn)是周文王的《保訓(xùn)》和洛陽(yáng)周公的《誡伯禽書(shū)》，自此綿延數(shù)千年，精深宏富。

古人云，“積善之家必有余慶，積不善之家必有馀殃”，講出了家庭教育、家風(fēng)建設(shè)的重要性。中原家族有修譜續(xù)譜的傳統(tǒng)，唐代詩(shī)人白居易，宋代政治家呂蒙正、范仲淹，宋代理學(xué)大家二程、邵雍，明末清初書(shū)畫(huà)家王鐸，清兵部右侍郎張鼎延等家族的家譜仍存于世。我館對(duì)收集、整理、研究中原地區(qū)家譜及全國(guó)各地縣志工作尤為重視，為了特色館藏文獻(xiàn)的翔實(shí)，曾先后與洛陽(yáng)姓氏文化研究會(huì)聯(lián)合，重點(diǎn)對(duì)洛陽(yáng)市及所屬縣市區(qū)家譜進(jìn)行了普查和收集，共查訪到家譜1，250種，后又征得多方同意，通過(guò)各種渠道收集了以白居易、程顥程頤家族為代表的360余種、400余冊(cè)中原地區(qū)姓氏家譜。

館藏中原家譜一般有序文、題辭、凡例、宗派、行輩、世系、祖訓(xùn)、族規(guī)、家法，還有姓氏源流、遷徙情況、人物傳記、契約文書(shū)、藝文著作等。中原家譜的序文、祖訓(xùn)、族規(guī)等集中體現(xiàn)了“孝、悌、睦、和、勤、慎、善、信”等普世價(jià)值觀，倡導(dǎo)家國(guó)一體、孝敬祖先、友愛(ài)兄弟、團(tuán)結(jié)族人、正直誠(chéng)信、樂(lè)善好施、勤于耕讀、儉以持家、勿做壞事等道德理念。例如，在《白居易家譜》中，唐代白居易勸誡諸少年“知足常樂(lè)、看淡名利”;《新安呂氏宗譜》記載北宋呂蒙正以德立家，告誡子孫勿以出身世家而養(yǎng)成紈绔子弟的惡習(xí);《范氏家譜》（伊川忠宣房系）中北宋范仲淹告誡族中子弟要“清心做官、莫營(yíng)私利”;北宋理學(xué)大家邵雍家族的《邵氏家譜》教導(dǎo)子孫“見(jiàn)善必為，力盡而止”;修撰時(shí)間為清咸豐十年的《程子宗譜》二卷，為北宋的理學(xué)大家程顥、程頤的宗族譜，譜載朱熹撰寫(xiě)的《明道先生贊》及《伊川先生贊》。二程十分重視家風(fēng)家訓(xùn)的傳承，在繼承祖宗立下的九思立德家訓(xùn)的同時(shí)，程顥還將祖上傳下來(lái)的家訓(xùn)予以細(xì)化，寫(xiě)下了他對(duì)后代的要求：“人有小過(guò)，以量容之;人有大過(guò)，以禮責(zé)之。處公無(wú)私仇，治家無(wú)私法。崇詩(shī)書(shū)，習(xí)禮儀，訓(xùn)子孫，寬奴仆?！背填U曾說(shuō)：“天下之治，治家為先，家正則天下治?！背填?、程頤將九思立德的家訓(xùn)推而廣之，以明德為目標(biāo)，以成德成圣為目的，喚回世道人心;《凡村張氏家譜》記載了漢代兩次出使西域的張騫、東漢制造出渾天儀的張衡的事跡言語(yǔ);《孟津王氏家譜》記載了明末清初書(shū)畫(huà)家王鐸家族的家訓(xùn)家教;《洛陽(yáng)蒙古族李氏家譜》記載了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)家李準(zhǔn)家族的遷徙淵源等不一而足。

3?實(shí)現(xiàn)中原傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)時(shí)代價(jià)值的現(xiàn)狀及建議

新中國(guó)發(fā)展至今，建國(guó)70周年，改革開(kāi)放40周年，我國(guó)已發(fā)展成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。與此同時(shí)，面對(duì)西方文化的沖擊，面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)的打壓，國(guó)人如何堅(jiān)持四個(gè)自信？如何增強(qiáng)民族凝聚力？如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀？習(xí)近平總書(shū)記開(kāi)出了一劑良藥：“要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神?！奔绎L(fēng)家訓(xùn)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史上曾以其特有的方式影響著子女成才和家風(fēng)修明。當(dāng)今社會(huì)，人們只有“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”，自覺(jué)將家庭的命運(yùn)同國(guó)家和民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭樹(shù)立起良好家風(fēng)，才會(huì)有整個(gè)社會(huì)的風(fēng)清氣正。

近年來(lái)，中原地方政府、民間組織等積極審視黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中原文化軟實(shí)力建設(shè)的作用，已通過(guò)多種渠道傳承展示和創(chuàng)新發(fā)展中原優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)文化，力求煥發(fā)其新的時(shí)代生命力。例如，每年農(nóng)歷“三月三”在河南省新鄭市舉辦的象征炎黃子孫血脈相連、薪火相傳的黃帝拜祖祭典，吸引了世界各地的華人華僑來(lái)尋根祭祖、緬懷祖先，極大地增強(qiáng)了海內(nèi)外華人的根親意識(shí)和血脈親情?？图胰耸侵性线w的漢人，根在中原，自稱為“河洛郎”，經(jīng)歷史變遷，現(xiàn)客家民系播遷甚廣，成為世界上分布地區(qū)最廣的民系之一，今光山、靈寶、固始等均為客家主要遷出地。固始縣于2009年開(kāi)始推出“固始根親文化節(jié)”，一方面是揚(yáng)名固始，增加固始在海外的知名度;另一方面就是要利用該平臺(tái)加強(qiáng)交流，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

改革開(kāi)放以來(lái)，中原諸多家族掀起了修撰續(xù)修家譜的新高潮，用以辨親疏、明昭穆，教子孫、鞭后世，以此提高家族凝聚力;洛陽(yáng)市委建設(shè)了家風(fēng)家訓(xùn)館，旨在讓參觀者見(jiàn)賢思齊，推動(dòng)更多的家庭牢記家訓(xùn)、正好家風(fēng);洛陽(yáng)伊川縣以現(xiàn)存的老家譜文獻(xiàn)為例，講解伊川傳統(tǒng)好家風(fēng)的典范;洛陽(yáng)嵩縣政府在二程故里建立了“家風(fēng)教育基地”，以家風(fēng)教育為核心弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

在為當(dāng)前社風(fēng)家風(fēng)建設(shè)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)中原傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)文化時(shí)代價(jià)值的時(shí)候，人們需以歷史為軸，客觀看待在古今、新舊、中西的碰撞中，不同歷史時(shí)期的家庭倫理變化，汲取精華，剔除糟粕。歷史上家庭倫理曾從重天理到重人情，從重禮教到倡人欲。當(dāng)今的家庭倫理觀念變化更大，家庭民主取代了家長(zhǎng)制，男女平等取代了男尊女卑，婚姻自主取代了父母包辦，少生優(yōu)育取代了多子多福等。當(dāng)今的家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了明顯變化，傳統(tǒng)金字塔型家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生逆轉(zhuǎn)，“三代、四代同堂”大家庭景象已逐步變少，家庭正向核心化、小型化方向發(fā)展。面對(duì)古今家庭諸多變化，只有根據(jù)實(shí)際、認(rèn)真研究，傳承優(yōu)秀中原家風(fēng)家訓(xùn)工作才能有的放矢，古為今用。今后，圖書(shū)館人更需要通過(guò)中原家譜搜集整理、家譜展覽、家風(fēng)家訓(xùn)匯編、海內(nèi)外文化交流等形式，讓蘊(yùn)含在中原家譜中的愛(ài)國(guó)主義精神、積極進(jìn)取精神、仁愛(ài)孝悌精神、勤儉節(jié)約精神等在當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)及傳承黃河文化過(guò)程中散發(fā)出更加耀眼的光芒。

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（編校：崔?萌）