武志勇 劉子瀟

[摘?要]老子著作與思想在西方世界的傳播，是中華傳統(tǒng)文化走向世界傳播中的經(jīng)典案例。筆者梳理了兩百年時(shí)間里，老子著作與思想在西方世界翻譯傳播的歷史，重點(diǎn)介紹了老子著作思想在英語(yǔ)世界、法語(yǔ)世界、俄語(yǔ)世界、德語(yǔ)世界和西班牙語(yǔ)世界的傳播情況。

[關(guān)鍵詞]《道德經(jīng)》;老子思想;域外傳播

[中圖分類號(hào)]B223.1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]1008—1763（2020）05—0015—08

Abstract：The spread of Tao Te Ching in the western world is a classic case of Chinese traditional culture going to the world.This article outlines the diachronic spread of Lao Zi's writings and ideas in the western world， including the english world， french world， russian world， german world and spanish world， during the past two hundred years.

Key words： Tao Te Ching;Lao Zi's thought;international transmission

作為中華傳統(tǒng)文化的代表性典籍，《道德經(jīng)》進(jìn)入西方世界，與西方傳教士來(lái)華密切相關(guān)。據(jù)英國(guó)科學(xué)家李約瑟（Joseph Needham）考證，《道德經(jīng)》最早的西方文字譯本是17世紀(jì)末比利時(shí)傳教士衛(wèi)方濟(jì)（Francois Noel）的拉丁文譯本。此后，翻譯、研究《道德經(jīng)》的外語(yǔ)語(yǔ)種與文獻(xiàn)數(shù)量逐漸增多，在西方社會(huì)的傳播廣度和深度也逐漸加大。

時(shí)至今日，《道德經(jīng)》已被翻譯成多種語(yǔ)言。國(guó)內(nèi)學(xué)者，如丁巍、蘇麗湘等人于21世紀(jì)初曾對(duì)《道德經(jīng)》的海外翻譯情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析參見河南省社科院丁巍副研究員主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《老學(xué)典籍考》（批號(hào)為97BTQ004），其最終成果是工具書《老學(xué)典籍考：二千五百年來(lái)世界老學(xué)文獻(xiàn)總目》。。美國(guó)學(xué)者邰謐俠（Misha Tadd）于2019年發(fā)表《〈老子〉譯本總目》?？偰可婕?3種語(yǔ)言，1576種譯本。我們進(jìn)一步搜集完善了譯本信息，同時(shí)匯集了世界主要語(yǔ)種研究老子及其思想的著作、論文和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)信息。經(jīng)過梳理與統(tǒng)計(jì)，截止到2020年5月，《道德經(jīng)》英語(yǔ)譯本553種，法語(yǔ)譯本91種，俄語(yǔ)譯本69種，德語(yǔ)譯本298種，西班牙語(yǔ)譯本95種。我們擬以上述資料為基礎(chǔ)，探尋和理清老子著作與思想在西方主要語(yǔ)種，包括英語(yǔ)、法語(yǔ)、俄語(yǔ)、德語(yǔ)、西班牙語(yǔ)世界中傳播的歷史。

一?《道德經(jīng)》在英語(yǔ)世界的傳播

《道德經(jīng)》自1868年開始進(jìn)入英語(yǔ)世界，距今已有150多年。一個(gè)半世紀(jì)里，《道德經(jīng)》的英譯版本種類繁多，流傳廣泛。

（一）1868年～20世紀(jì)初，老子思想與基督教義的相遇

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，以英國(guó)為代表的英語(yǔ)國(guó)家愈來(lái)愈多地派傳教士入華。起初，西方傳教士一心想把《圣經(jīng)》介紹給中國(guó)，對(duì)中國(guó)本土文化并無(wú)太多重視。文化的隔膜導(dǎo)致其傳教過程障礙重重。為了更好地履行在中國(guó)傳教的使命，傳教士開始研讀中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍。他們期望透過對(duì)中華文明的認(rèn)知和了解，洞察中國(guó)精英階層和普通民眾的精神世界，走近中國(guó)人，為教義傳播做鋪墊。在此期間，傳教士發(fā)現(xiàn)老子的思想具有一定的普適性，在某些方面能夠與基督教思想相契合。因此，《道德經(jīng)》便成為其嫁接中華文化和基督教義的一個(gè)連接點(diǎn)。傳教士經(jīng)常將《道德經(jīng)》與《圣經(jīng)》相比照，有選擇地對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行解讀，以求找到“類同性的話語(yǔ)支持”。據(jù)王劍凡對(duì)英語(yǔ)世界《老子》早期譯本的考證，自1868年到1905年的37年間，英語(yǔ)世界共有14個(gè)譯本問世。這些譯本中有8個(gè)從基督教立場(chǎng)解讀《老子》，其余6個(gè)譯本雖然基督教傾向不太明顯，但某些章節(jié)依然會(huì)看到基督教思想的影子?？梢园l(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期《道德經(jīng)》英譯工作的宗教特色十分明顯。為了實(shí)現(xiàn)傳教目的，譯者大多根據(jù)自身理解對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行翻譯，缺乏對(duì)《道德經(jīng)》文本以及背后所蘊(yùn)含的深厚中國(guó)文化內(nèi)涵的觀照與探究。

1868年，英國(guó)布道會(huì)傳教士湛約翰（John Chalmers）出版第一本《道德經(jīng)》英譯本《老子玄學(xué)、政治與道德律之思辨》（The Speculations on Metaphysics，Polity，and Morality，of “The Old Philosopher”，Lao-Tsze）。他對(duì)于《道德經(jīng)》的翻譯與解讀具有強(qiáng)烈的基督教色彩，直接將《老子》中的“帝”翻譯為基督教的“God”，將《老子》中的“神”翻譯為基督教的眾神“Spirit”，以基督教詞匯對(duì)譯《老子》。

英國(guó)漢學(xué)家詹姆斯·理雅各（James Legge）的英譯本于1891年出版。他的翻譯工作雖然沒有完全脫離傳教的目的，但是比較尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的思想與哲學(xué)內(nèi)涵，詳細(xì)闡述了老子之“道”與基督教“上帝”的本質(zhì)區(qū)別。

1895年，由亞歷山大（George Gardiner Alexander）翻譯的《道德經(jīng)》英譯本《老子，偉大的思想家：關(guān)于上帝的本質(zhì)和表現(xiàn)的思想》（Lao Tsze，the Great Thinker：with a Translation of His Thoughts on the Nature and Manifestations of God）出版。他絲毫不掩蓋自己的觀點(diǎn)在譯作中的主導(dǎo)作用，直接將原文的“道”翻譯成了“God”或“Creator”，還以“his”這個(gè)第三人稱代詞來(lái)做翻譯指涉。這樣一來(lái)，《道德經(jīng)》被翻譯成了與基督教教義相關(guān)的文本，語(yǔ)言更為通俗易懂，深受西方國(guó)家讀者的歡迎。

保羅·卡魯斯（Paul Carus）的譯本《老子〈道德經(jīng)〉》（Lao-Tsze's Tao Teh King）于1898年出版。這是第一個(gè)由美國(guó)人翻譯的《道德經(jīng)》譯本。該書詳細(xì)介紹了老子以及《道德經(jīng)》，并將中文原文與英文譯文逐字對(duì)照，還對(duì)每個(gè)漢字做了注音。保羅·卡魯斯的譯本在美國(guó)產(chǎn)生了較大影響，成為眾多美國(guó)學(xué)者研究老學(xué)和翻譯《道德經(jīng)》的范本。

除此之外，1884年，巴爾福（Frederic Henry Balfour）的《道書：倫理的、政治的、思辨的文本》（Taoist Texts：Ethical，Political，and Speculative）出版。1886年，翟理斯（Herbert Allen Giles）發(fā)表了《老子遺集》（The Remains of Lao Tzu）。1903年，海森格（I.w Heysinger）出版《中國(guó)之光：老子之道》（The Light of China：The Tao Teh King of Lao Tsze）。

（二）1919年～1972年，尋求老子思想對(duì)于西方現(xiàn)代文明的啟示意義

一戰(zhàn)和二戰(zhàn)的爆發(fā)，在一定意義上標(biāo)志著上帝和理性文化的終結(jié)。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、宗教組織癱瘓，學(xué)者和宗教領(lǐng)袖根本無(wú)力把人們從戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云中拯救出來(lái)。西方文化和價(jià)值觀受到了巨大的沖擊與挑戰(zhàn)。災(zāi)難過后，西方學(xué)者開始反思西方文明的缺陷。另一方面，西方第一、二次工業(yè)革命完成，社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生活水平得到提高。然而，在享受到科技進(jìn)步帶來(lái)的益處之后，人們面對(duì)的是資本剝削所帶來(lái)的失業(yè)、貧困等一系列問題，社會(huì)思潮因此而復(fù)雜多變。英國(guó)的“憤怒的青年”文學(xué)運(yùn)動(dòng)“憤怒的青年”文學(xué)運(yùn)動(dòng)在創(chuàng)作上多采用現(xiàn)實(shí)主義手法，批判揭露資本主義社會(huì)，同情中下層人民，想要改變社會(huì)但又對(duì)社會(huì)弊病的根源認(rèn)識(shí)不清。、美國(guó)以“垮掉的一代”文學(xué)為代表的反正統(tǒng)文化潮流

反正統(tǒng)文化以非理性主義哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，主張“恢復(fù)人的自然本性的純潔，發(fā)展內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)，崇拜下意識(shí)，尋求宗教神秘意識(shí)”，“把對(duì)真理的追求訴諸于盲目的、本能的欲望和情緒發(fā)泄”。（楊生茂、陸鏡生，1990：503）。，正是這一時(shí)期的代表。在對(duì)自身文化和價(jià)值觀感到失望與迷茫的同時(shí)，西方一些學(xué)者開始接受非理性和存在主義，肯定人的直覺能力，主張用人的存在來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)世界，關(guān)注個(gè)人的生存境遇，追求人性的復(fù)歸。這種思潮本質(zhì)上和老子“不出戶知天下”“少私寡欲”“為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸”的思想存在一定的相通之處。老子所主張的“萬(wàn)物和諧”“無(wú)為而治”“以德治國(guó)”思想與兩次世界大戰(zhàn)所引發(fā)的西方社會(huì)的反戰(zhàn)情緒產(chǎn)生共鳴。老子著作與思想對(duì)于現(xiàn)代文明的啟示意義，被發(fā)掘和凸顯出來(lái)。

反思、批判西方現(xiàn)代文明的思潮，以及社會(huì)思想的多元化，為老子學(xué)說在英語(yǔ)世界的傳播提供了契機(jī)，第二次英譯高潮由此出現(xiàn)。這一時(shí)期《道德經(jīng)》英譯本的數(shù)量達(dá)到54種。

1934年，亞瑟·韋利出版了《道與德：〈道德經(jīng)〉及其在中國(guó)思潮中的地位》（The Way and Its Power，Lao Tzu's Tao Te Ching and Its Place in Chinese Thought）。此譯本注重對(duì)《道德經(jīng)》原文、原意的探討，致力于傳遞文本中的思想內(nèi)核。他指出譯介《老子》的目的就是為了“用細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確性給出源文本的意思”。

值得關(guān)注的是，這一時(shí)期，中國(guó)學(xué)者開始了《道德經(jīng)》的英譯工作。1936年，胡子霖英譯的《道德經(jīng)》出版。這是中國(guó)人英譯的第一個(gè)《道德經(jīng)》譯本。1937年，初大告的《道德經(jīng)》英譯本在倫敦出版。1939年，吳經(jīng)熊的《老子〈道德經(jīng)〉》（Lao Tzu. Tao Teh King）問世。1948年，林語(yǔ)堂的《老子的智慧》（The Wisdom of Lao Tzu）出版，并在英語(yǔ)世界產(chǎn)生廣泛影響。中國(guó)學(xué)者在翻譯中盡可能地保留文化特性、語(yǔ)言特征和表達(dá)方式，以源文化為底蘊(yùn)，向英語(yǔ)讀者呈現(xiàn)中國(guó)古代的智慧和哲學(xué)。他們的加入，為《道德經(jīng)》英譯注入了新的活力。

（三）1973年至今，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性的老子著作和思想傳播

經(jīng)由考古發(fā)現(xiàn)和改革開放，中西方文化交流進(jìn)入到一個(gè)全新的階段。這一時(shí)期，能源短缺、生態(tài)環(huán)境惡化等問題威脅著世界。壟斷資本主義拉大了貧富差距，社會(huì)矛盾不斷激化。英語(yǔ)世界學(xué)者對(duì)自身所處的國(guó)家、社會(huì)所信奉的價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑，發(fā)起批評(píng)。越來(lái)越多的學(xué)者重視《道德經(jīng)》與老子思想，期望從中尋找到解困的途徑。

1973年，湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土漢墓帛書《道德經(jīng)》，掀起了世界老學(xué)研究熱潮。從此，《道德經(jīng)》進(jìn)入第三次英譯高潮，并一直延續(xù)至今。據(jù)統(tǒng)計(jì)，此時(shí)期《道德經(jīng)》英譯本的數(shù)量和質(zhì)量均有顯著提升，譯本的數(shù)量高達(dá)485種。

韓祿伯（Robert G. Henricks）的《老子道德經(jīng)：新出馬王堆本的注譯與評(píng)論》（Tao Te Ching：Annotations and Comments on the New Ma Wang Dui Ben）、劉殿爵（D.C.Lau）的《老子：〈道德經(jīng)〉》（Lao Tzu： Tao Te Ching）、《老子〈道德經(jīng)〉：據(jù)馬王堆本翻譯》（Lao Tzu “Tao Te Ching”： Translation of the Ma Wang Tui Manuscripts），以及梅維恒（Victor H. Mair）的《〈道德經(jīng)〉老子》（Tao Te Ching Lao Tzu），均是這一時(shí)期馬王堆出土的漢墓帛書《道德經(jīng)》的重要英譯本。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，越來(lái)越多的西方學(xué)者出于學(xué)術(shù)研究的目的，深入探析《道德經(jīng)》文本中所富含的哲學(xué)智慧。在研究方法上，他們也不再用單純的文獻(xiàn)考證、文本解讀等方法，而是采用西方哲學(xué)的概念、范疇和分析方法對(duì)《老子》進(jìn)行解析。

這一階段，英語(yǔ)世界研究老子思想的著作不斷涌現(xiàn)。1985年，約瑟夫（Hai-Nguyen，Joseph Q.）在《老子哲學(xué)中“無(wú)”的作用》（The Function of Non-Being in the Philosophy of Lao Tzu）中論述了老子的“無(wú)名”“無(wú)為”“無(wú)欲”。1989年，葛瑞漢（A. C. Graham）在《道家之爭(zhēng)：中國(guó)古代的哲學(xué)論證》（Disputers of the Tao：philosophical argument in ancient China）中以“天人關(guān)系”為主線，視“道”為中國(guó)哲學(xué)的中心范疇，對(duì)老子思想進(jìn)行了評(píng)述。安樂哲（Roger T. Ames）的譯本《道不遠(yuǎn)人——比較哲學(xué)視域中的〈老子〉》（The Tao is not far away——“Lao Zi”in the field of comparative philosophy）在比較哲學(xué)的視域下對(duì)《老子》進(jìn)行解讀，嘗試依照中國(guó)思想文化本有的框架來(lái)理解中國(guó)哲學(xué)，詮釋中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典。他的成果，在英語(yǔ)世界老學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。

16世紀(jì)起，中西方交流逐漸頻繁。俄國(guó)出于商業(yè)利益的考量，利用自身的地緣優(yōu)勢(shì)，積極參與到這一潮流之中。1608年，沙皇下令尋找通往中國(guó)的道路。1618年，俄國(guó)向明王朝派遣使者，中俄兩國(guó)進(jìn)入交往的初級(jí)階段。

俄國(guó)東正教布道團(tuán)對(duì)《道德經(jīng)》在俄語(yǔ)世界的傳播起到了重要作用。俄國(guó)早期的漢學(xué)研究屬于官方控制下的學(xué)術(shù)行為。東正教布道團(tuán)的主要任務(wù)是傳教，同時(shí)對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治等情況進(jìn)行了解，搜集信息和情報(bào)。因而，沙俄的漢學(xué)家起初并不重視老子的著作與思想。直到1818年，亞歷山大二世發(fā)出諭令，要求駁斥道家學(xué)說，《道德經(jīng)》才開始受到重視。1828年，宗教使團(tuán)的司祭西維洛夫（Д. П. Сивиллов）完成了《道德經(jīng)》首個(gè)俄譯本《道中之德抑或老子之道德哲學(xué)》（Добродетель в Дао или Моральная Философия Лаоцзы）。

偉大作家列夫·托爾斯泰（Лев Николаевич Толстой）在《道德經(jīng)》俄譯的起步階段作出了貢獻(xiàn)。1878年，托爾斯泰開始著手《道德經(jīng)》的翻譯工作。1913年，其從法語(yǔ)轉(zhuǎn)譯的《老子道德經(jīng)或道德之書》（Laozi Daodejing или Книга Морали）出版。托爾斯泰深入研究道家哲學(xué)，以“道”和“無(wú)為”為探討重點(diǎn)，寫作了《中國(guó)圣賢老子撰寫的道和真理之書》（Книга Дао и Истины， написанная китайским святым）（1884）、《中國(guó)圣賢老子的名言》（Изречения китайского мудреца Лао-Тзе， избранные Л. Н. Толстым）（1910）。

（二）20世紀(jì)初～20世紀(jì)70年代，馬克思列寧主義語(yǔ)境下的《道德經(jīng)》傳播

作為人類歷史上第一次取得勝利的社會(huì)主義革命，十月革命推動(dòng)了國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起。反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和新中國(guó)的成立促成中蘇兩國(guó)站在社會(huì)主義同一陣營(yíng)，兩國(guó)的文化交流愈加廣泛密切。

十月革命重新塑造了俄國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)。漢學(xué)家按照馬克思列寧主義理論改造俄國(guó)漢學(xué)，致力于建設(shè)全新的蘇聯(lián)漢學(xué)。1948年，學(xué)者楊順興完成了《道德經(jīng)》的俄譯本。他在《道德經(jīng)》的俄譯工作中以馬克思主義基本原理為出發(fā)點(diǎn)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化以及典籍中所包含的哲學(xué)思想傳達(dá)給讀者。

（三）20世紀(jì)70年代至今，譯介視角豐富多元

隨著蘇聯(lián)的解體、中國(guó)改革開放政策的實(shí)施，中俄兩國(guó)政治互信逐漸提高，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密，雙方的交流更為深入。俄羅斯民眾學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱情高漲，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣。此一時(shí)期，俄羅斯?jié)h學(xué)家從更加豐富多元的視角來(lái)譯介、審視老子思想。

1990年，俄國(guó)詩(shī)人佩列列申（В. Ф. Перелешин）翻譯的《道德經(jīng)》發(fā)表在《遠(yuǎn)東問題》上。盧基揚(yáng)諾夫（A.E. Лукьянов）撰寫的《道之本源：中國(guó)古代世界》（Происхождение Дао： древний китайский мир）于1992年出版。2009年，馬良文（Vladimir V.Maliavin）與李英男共同翻譯的《大中華文庫(kù)·老子》（LAO ZI）采取歸異化結(jié)合的翻譯策略，讓讀者在最大程度上感受原文的語(yǔ)言特色與哲理內(nèi)涵。還有一些譯者，如薩夫盧辛（Savlusin）、鮑魯什科（О. Барушк）等則嘗試采用詩(shī)歌體對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行翻譯。

《道德經(jīng)》在俄語(yǔ)世界的傳播歷程，是中俄兩國(guó)文化交流歷史的重要組成部分。18世紀(jì)初，俄國(guó)東正教布道團(tuán)啟動(dòng)了《道德經(jīng)》俄譯工作。蘇聯(lián)時(shí)期的學(xué)者則致力于以馬克思主義基本原理為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行翻譯與研究。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯?jié)h學(xué)界試圖從更加豐富多元的視角來(lái)介紹、研析老子思想?！兜赖陆?jīng)》俄譯本數(shù)量雖遠(yuǎn)不及英譯本，但對(duì)東歐國(guó)家影響深遠(yuǎn)，推動(dòng)了匈牙利、羅馬尼亞、波蘭等國(guó)的《道德經(jīng)》翻譯和研究事業(yè)的開展。

四?《道德經(jīng)》在德語(yǔ)世界的傳播

《道德經(jīng)》是德語(yǔ)世界中傳播最廣和影響最大的中國(guó)典籍之一?！兜赖陆?jīng)》在德語(yǔ)世界的傳播大致可以分為：18世紀(jì)～20世紀(jì)初、20世紀(jì)上半葉，以及1945年以后三個(gè)階段。

（一）18世紀(jì)～20世紀(jì)初：宗教色彩濃厚的《道德經(jīng)》德譯本

18世紀(jì)初，以白晉（Joachim Bouvet）和馬若瑟（Joseph de Prémare）為代表的耶穌會(huì)傳教士入華。白晉等人運(yùn)用《舊約》的索隱式注釋方法來(lái)研究包括《道德經(jīng)》在內(nèi)的中國(guó)典籍，《道德經(jīng)》由此在德語(yǔ)世界現(xiàn)身。

首個(gè)《道德經(jīng)》德譯本《〈道德經(jīng)〉——美德之路》（Táo-tě-king——Der Weg zur Tugend）于1870年出版，譯者為波萊恩克那教士（Reinhold von Plaenckner）。同年，史陶斯（Victor von Strauss）的德譯本《老子的道德經(jīng)》（LAO TSE'S TAO TE KING）出版。他認(rèn)為“道”與《約翰福音》中所說的“太初有道，道與上帝同在，道就是神”十分接近。1910年，由朱利葉斯·葛理渥（Julius Grill）主筆的譯本《最高本質(zhì)和最善的老子之書〈道德經(jīng)〉》（Lao-tszes Buch vom hchsten Wesen und vom hchsten Gut）出版。他希望在《道德經(jīng)》和《新約》之間，找到老子的哲學(xué)思想與耶穌的宗教思想之間的聯(lián)系。

18世紀(jì)，老子思想深刻地影響了德國(guó)哲學(xué)家。最早接觸老子學(xué)說的是戈特弗里德·威廉·萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz），他通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》中所闡述的陰陽(yáng)學(xué)說，提出了二進(jìn)制思想。康德（Immanuel Kant）認(rèn)為老子思想和學(xué)說堪稱“自我意識(shí)下的哲學(xué)”。黑格爾（G. W. F. Hegel）肯定了《道德經(jīng)》中的哲學(xué)內(nèi)涵，并贊同老子所說的“三生萬(wàn)物”的觀點(diǎn)。

（二）20世紀(jì)上半葉，《道德經(jīng)》深度影響德語(yǔ)文學(xué)

第一次世界大戰(zhàn)的失敗給德國(guó)帶來(lái)了深痛打擊，社會(huì)出現(xiàn)劇烈動(dòng)蕩，濃重的悲傷與消極情緒蔓延。人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)折磨，精神上受到嚴(yán)重摧殘。作為戰(zhàn)敗國(guó)，德國(guó)損失慘重并且面臨價(jià)值觀與文化危機(jī)。一些德國(guó)學(xué)者希望在東方文化中找尋解決方法?！兜赖陆?jīng)》中“順應(yīng)天道與自然”等思想引起了德國(guó)學(xué)者的共鳴。據(jù)統(tǒng)計(jì)，此階段《道德經(jīng)》德譯本數(shù)量多達(dá)46本。其中，衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm）翻譯的《老子，道德經(jīng)——老子的“道”與“德”之書》（Laotse，Tao Te King，Das Buch des Alten vom Sinn und Leben）一直被奉為《道德經(jīng)》德譯本的典范。

這一時(shí)期，老子思想深度地影響到德國(guó)文學(xué)界。1915年，德布林發(fā)表小說《王倫三躍》（Die drei Spriinge des Wang-lun），成為首位以文學(xué)方式詮釋《道德經(jīng)》的德國(guó)學(xué)者。該小說的出版推動(dòng)了《道德經(jīng)》在德語(yǔ)文學(xué)界的傳播進(jìn)程。布萊希特（Bertolt Brecht）將老子“無(wú)為”“國(guó)家昏亂，有忠臣”的思想融入《伽利略傳》（Leben des Galilei）和《大膽媽媽和她的孩子們》（Mutter Courage und ihre Kinder）中。黑塞（Hermann Hesse）的作品《在輪下》（Unterm Rad）（1906）、《荒原狼》（Der Steppenwolf）（1927）也體現(xiàn)著老子的“兩極”思想，通篇充滿剛與柔、實(shí)與虛的張力。

1933年，希特勒上臺(tái)，漢學(xué)研究在第三帝國(guó)時(shí)期成為政治的工具?！兜赖陆?jīng)》德譯本的數(shù)量和質(zhì)量均有所下降。

（三）1945年至今，返璞歸真的《道德經(jīng)》譯介

第二次世界大戰(zhàn)后，德國(guó)面臨更為嚴(yán)重的精神危機(jī)。東方的“道”和“禪宗”引發(fā)“垮掉的一代”、“披頭士一代”和“后現(xiàn)代主義一代”的深切呼應(yīng)。此時(shí)，漢學(xué)在德國(guó)重新發(fā)展與興盛。漢學(xué)雜志、書籍的增加和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的建立，也帶動(dòng)了漢語(yǔ)典籍翻譯和研究質(zhì)量的提升。

這一時(shí)期的譯者立足源文本，開始關(guān)注“道”的內(nèi)涵。1961年，施密特（Karl Otto Schmidt）的《老子道德經(jīng)： 走向現(xiàn)實(shí)的道路指南》（Lao-Tse Tao-Teh-King： Weg-Weisung zur Wirklichkeit）出版。他贊成采用“零翻譯”手法在譯本中保留“道”，把釋“道”的空間留給讀者。君特·德博（Günther Debon）的《老子道德經(jīng)》（Lao-Tse Tao-Te-King）（1981）、揚(yáng)·菲利普·雷姆茨瑪（Jan Philipp Reemtsma）的《道德經(jīng)：智慧與美德之道》（Daodejing：Der Weg der Weisheit und der Tugend）（2017）等譯本也豐富了德語(yǔ)世界的老學(xué)研究。

哲學(xué)與文學(xué)界有關(guān)老子思想的著作也日漸多樣。哲學(xué)家馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）在其著作中多次直接引用老子名言，他的哲學(xué)思想與老子思想在一定程度上產(chǎn)生共振。在《形而上學(xué)的基本概念》（Die Grundbegriffe der Metaphysik）中，其對(duì)于“無(wú)”的論述與老子思想不謀而合。文學(xué)性書籍《老子的思想世界》（Laotses Gedankenwelt）（1957）、《給道德經(jīng)的信》（Brief an Daodejing）（2005）等的相繼出版進(jìn)一步擴(kuò)大了老子思想在德語(yǔ)世界的影響。

總之，18世紀(jì)初，《道德經(jīng)》德譯本中包含有大量的神學(xué)和宗教因素。20世紀(jì)上半葉，《道德經(jīng)》深度影響了德國(guó)文學(xué)。1945年以來(lái)，德國(guó)學(xué)者對(duì)《道德經(jīng)》的譯介返璞歸真，也更加哲學(xué)化。

五?《道德經(jīng)》在西班牙語(yǔ)世界的傳播

與西方其他語(yǔ)種相比，西班牙語(yǔ)世界對(duì)《道德經(jīng)》的翻譯起步較晚。1916年，首個(gè)《道德經(jīng)》西語(yǔ)譯本在阿根廷出版，這是目前能夠考證到的最早的西語(yǔ)譯本?！兜赖陆?jīng)》在西班牙語(yǔ)世界的傳播，可分為兩個(gè)階段，即20世紀(jì)初～20世紀(jì)70年代、20世紀(jì)70年代至今。

（一）20世紀(jì)初～20世紀(jì)70年代，建立在間接譯本基礎(chǔ)上的《道德經(jīng)》傳播

《道德經(jīng)》在西語(yǔ)世界的傳播，很大程度上受到法國(guó)的影響。20世紀(jì)的前70年，《道德經(jīng)》西語(yǔ)譯本數(shù)量是11本。《道德經(jīng)》西語(yǔ)翻譯都建立在間接譯本的基礎(chǔ)上。也就是說，其翻譯的源語(yǔ)言并不是漢語(yǔ)，而是法語(yǔ)和英語(yǔ)。

1916年，由烏拉圭作家艾蒙多·蒙特雷（Edmundo Montagne）翻譯的《道德經(jīng)》（El libro del sendero y de la línea-recta）在阿根廷出版。此譯本是由法國(guó)漢學(xué)家亞歷山大·烏拉（Alexander Ula）的法語(yǔ)譯本轉(zhuǎn)譯而來(lái)。1951年，根據(jù)林語(yǔ)堂的英譯本轉(zhuǎn)譯而來(lái)的西語(yǔ)譯本《老子的智慧》（La sabiduría de Laotsé）在阿根廷出版。1961年，在馬德里出版了由初大告的英譯本（1937）轉(zhuǎn)譯而來(lái)的《道德經(jīng)》。值得關(guān)注的是，《道德經(jīng)的真知》（La gnosis taoísta del Tao Te Ching）成為西語(yǔ)世界的首個(gè)直譯本。該書由西班牙漢學(xué)家、傳教士杜善牧（Carmelo Elorduy）翻譯，1961年出版。

（二）20世紀(jì)70年代至今，《道德經(jīng)》在西班牙語(yǔ)世界的“國(guó)民認(rèn)知度”提高

長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書《道德經(jīng)》，將西語(yǔ)世界的老學(xué)研究引至一個(gè)新層面。這一階段《道德經(jīng)》西語(yǔ)譯本的數(shù)量達(dá)到84本，不論從數(shù)量還是質(zhì)量上來(lái)講，都較前一時(shí)期有明顯進(jìn)步。

1978年，由伊納基·普雷西亞多·伊多埃（Iaki Preciado Idoeta）翻譯的《道之書》（El Libro del Tao）出版。此譯本在翻譯的專業(yè)性與準(zhǔn)確度上有所提高。曾若鏡和安赫爾·費(fèi)爾南德斯·德卡斯特羅（ngel Fernández de Castro）合作翻譯的《老子道德經(jīng)：道與德之書，評(píng)論》（El Tao Te Ching de Lao-Tze： El libro del Tao y la Virtud， comentado）于2003年出版。該書的出版意味著《道德經(jīng)》的西譯群體已逐漸從漢學(xué)家、東方學(xué)研究者等“內(nèi)行”延伸到了中國(guó)文化愛好者等“外行”，《道德經(jīng)》在西語(yǔ)國(guó)家的“國(guó)民認(rèn)知度”達(dá)到了一個(gè)較高的水平。《道德經(jīng)：在永遠(yuǎn)有可能的道路上》（Taotejing： En el camino de lo siempre posible）（1987）、《道德經(jīng)：道之書》（Tao Te King： El libro del Tao）（1997）、《道之書：偉大的思想》（El libro del Tao： Great Ideas）（2012）等譯本也是這一時(shí)期的主要譯著。

此期間，研究老子思想的著作也趨向多樣化。1994年，格雷格·約翰遜（Greg Johanson）、榮·克爾茲（Ron Kurtz）的《恩典的啟示： 道德經(jīng)精神的心理治療》（Revelación de la gracia： Psicoterapia en el espíritu del tao-te king）出版。此書把《道德經(jīng)》與當(dāng)代心理治療的實(shí)踐聯(lián)系在一起。1998年，由伊納基·普雷西亞多·伊多埃（Juan Ignacio Preciado）主筆的《老子的教導(dǎo)》（Las enseanzas de Lao Zi）出版。書中揭示了道家圣賢生活的奧秘，并且清晰地闡述了道家智慧。此外，《老子與道》（Lao zi y el Tao）（1999）、《智慧的典范：從老子和佛陀到蒙田和尼采》（El ideal de la sabiduría： De Lao-zi y el Buddha a Montaigne y Nietzsche）（2011）等均對(duì)《道德經(jīng)》內(nèi)容進(jìn)行了深入研究與詳細(xì)闡發(fā)。

除杜善牧所翻譯的《道德經(jīng)的真知》外，早期的西語(yǔ)譯本皆為轉(zhuǎn)譯本，這在很大程度上影響了譯本的準(zhǔn)確性。此后數(shù)十年，西語(yǔ)世界對(duì)老子著作與思想表現(xiàn)出較高熱情，“國(guó)民認(rèn)知度”升高。

六?結(jié)?語(yǔ)

綜上所述，兩百年來(lái)，老子著作與思想在西方世界的傳播，呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：

第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的西傳，具有強(qiáng)烈宗教熱情和執(zhí)著布道精神的傳教士是重要的傳播媒介。英語(yǔ)世界、法語(yǔ)世界、俄語(yǔ)世界、德語(yǔ)世界等最早的《道德經(jīng)》譯本和相關(guān)研究著作，皆出于傳教士之手。致力于基督教“東漸”的宗教人士，對(duì)于中國(guó)文化經(jīng)典和思想向西方傳播，起著重要的啟動(dòng)和推進(jìn)作用。

第二，西方民眾的精神創(chuàng)痛或疑惑，無(wú)法被西方宗教和哲學(xué)思想撫慰指引時(shí)，具有道德價(jià)值、崇尚自然的中華文明，就擁有了西傳的良好歷史窗口。一戰(zhàn)、二戰(zhàn)之后，老子著作和思想出現(xiàn)西傳的高潮，就是明證。

第三，強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)種的譯介，可以間接推動(dòng)其他語(yǔ)種對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。比如，早期西班牙語(yǔ)的老子著作，皆間接從法語(yǔ)、英語(yǔ)文本譯出，法語(yǔ)、英語(yǔ)文化對(duì)于西班牙語(yǔ)的影響，助力了中國(guó)文化在西班牙語(yǔ)世界的流傳。

第四，中國(guó)學(xué)者的參與，可以為中華傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播增添活力。在《道德經(jīng)》的英譯和俄譯過程中，中國(guó)學(xué)者的貢獻(xiàn)功不可沒。

第五，國(guó)家之間的友好關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化向西方傳播的重要紐帶。中華人民共和國(guó)成立以后，相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)與蘇聯(lián)之間的親密關(guān)系，極大地促進(jìn)了老子著作與思想在俄語(yǔ)世界的傳播。這是一個(gè)很好的例證。法國(guó)奉行戴高樂主義政策時(shí)期，也是如此。

第六，中國(guó)的強(qiáng)大是中華文化向西方傳播的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。國(guó)家和民族強(qiáng)盛是文化魅力的體現(xiàn)。改革開放以來(lái)老子著作與思想在西方更受關(guān)注，中國(guó)的開放、文明、繁榮、強(qiáng)盛，是重要的憑借和依靠。

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