周毛卡

“牧民定居”工程，是我國近年來在西南、西北地區(qū)實行的一項民生工程。 通過建立“牧民定居點”，使西藏、四川、青海、甘肅、云南、新疆、內(nèi)蒙古等七個省、自治區(qū)的游牧民定居生活，從而實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會、轉(zhuǎn)變畜牧業(yè)發(fā)展方式、保護(hù)草原生態(tài)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、邊疆穩(wěn)定等目的和意義。 截止2010 年底，青藏高原涉藏地區(qū)的未定居游牧民分布在19 個地(州、市)92 個縣(市)，分別占全國未定居游牧民戶數(shù)、總?cè)藬?shù)的62.4%和63.0%。①可見，青藏高原涉藏地區(qū)“牧民定居”工程在整個工程中占有重要地位。

關(guān)于“牧民定居”項目的優(yōu)勢與挑戰(zhàn)一直是學(xué)界爭論的焦點。 大致形成中外兩大陣營，即部分國外學(xué)者對此持否定態(tài)度，認(rèn)為這是一種“綠色政治”(米歇爾·?？翸ichel Foucault等)[1]，是政府主導(dǎo)的一種以生態(tài)環(huán)保為主的控制政策，他們將自己持有的“自由主義”觀念與“浪漫”想象附加在藏地牧民身上，認(rèn)為會對牧民的生活方式與適應(yīng)等造成很多問題；持肯定態(tài)度的學(xué)者則將牧民住房條件的改善，醫(yī)療、衛(wèi)生、教育、社會保障等方面的提高和制度完善作為評價“牧民定居”工程成功的量化指標(biāo)，進(jìn)行這些方面的數(shù)據(jù)收集，以肯定這是一項改變牧民生活的“一步跨千年”的偉大工程。 兩類研究或重理論分析，或重現(xiàn)實描述，共同的特點則是普遍存在刻板印象的弊端，暴露出研究者對藏族傳統(tǒng)游牧生產(chǎn)及游牧歷史文化缺乏全面認(rèn)識，以及田野不夠深入的問題。

“牧民定居”研究離不開對整個藏族游牧社會與文化的理解。 本文將梳理本世紀(jì)以來中外學(xué)者們對藏族游牧社會研究的主要成果，按年代順序，不分文種(藏、漢、英)，分述國內(nèi)外研究。 這樣既有利于梳理中外學(xué)者的研究脈絡(luò)，同時也方便了解90 年代以來他們關(guān)于牧區(qū)社會面對自然和社會環(huán)境急劇變化思考與討論。且本文只涉及藏族游牧社會研究方面的有關(guān)社會科學(xué)類的主要成果，不包括自然地理和草地生態(tài)等自然科學(xué)類的成果。

一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

游牧業(yè)作為一種古老的生產(chǎn)方式，有其獨特的魅力，很早就吸引著學(xué)術(shù)界的關(guān)注。 老一輩學(xué)者們對我國藏族牧區(qū)的考察研究為人們了解游牧經(jīng)濟(jì)、游牧社會、以及為國家制定相關(guān)政策具有重要意義，同時也為后續(xù)的研究打下了堅實的基礎(chǔ)。

以任乃強、莊學(xué)本、馬長壽、謝國安、李安宅和于式玉夫婦為代表的老一輩學(xué)者在上世紀(jì)20、30 年代對我國藏族牧區(qū)進(jìn)行了有關(guān)歷史、分布區(qū)域、人口、宗教和習(xí)俗等的綜合考察研究。[2]

40 年代，以俞湘文代表的學(xué)者對藏族牧民進(jìn)行了專題性調(diào)查研究，并撰寫了《西北游牧藏區(qū)之社會調(diào)查》[3]。 作者于1941 年4 月參與教育部所辦拉卜楞巡回施教隊，在拉卜楞及甘青川康交界藏族游牧地區(qū)調(diào)查了50 戶牧民，于1947 年出版該書。 全書共10 章，分別對藏族游牧地區(qū)的歷史沿革、地理概況、政治情形、家庭組織、人口問題、經(jīng)濟(jì)狀況、教育情形、宗教信仰、生活習(xí)俗等諸方面進(jìn)行了綜合調(diào)查。 作者運用美國歷史學(xué)派及進(jìn)化論的理論解釋藏族游牧地區(qū)的社會和文化現(xiàn)象，帶著應(yīng)用人類學(xué)的使命感從事對藏族牧民的研究，呼吁對邊疆的教育支持，并為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)方向提出建議，甚至還提出了邊疆政府機(jī)構(gòu)改革的方案。 俞湘文還撰寫了《河曲藏族游牧藏民之家庭組織》《河曲藏區(qū)人口問題之研究》此外，國立西北大學(xué)地理系的李式金也于1940 年，穿越甘青康滇四省，歷時半年，做了多個地區(qū)的研究。 其中《河曲——中國一極有希望之牧區(qū)》一文專門從畜牧角度描述了河曲地區(qū)的地理環(huán)境、牧民分布、放牧情況、草原狀況等對甘肅藏族牧區(qū)進(jìn)行了深入研究。

50 年代至60 年代初，國家在開展民族識別的同時，組織專門的人員和力量對各少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行了大規(guī)模的社會和歷史調(diào)查研究。1956 年由國家民委組織的中國少數(shù)民族地區(qū)社會歷史調(diào)查，以此編寫出版的《藏族社會歷史調(diào)查》叢書，對了解50、60 年代藏族游牧地區(qū)社會及部落的畜牧經(jīng)濟(jì)和社會組織，進(jìn)行了翔實的田野記錄，為畜牧現(xiàn)代化理論和實踐運用的發(fā)展提供了扎實的基礎(chǔ)。 還有各個地區(qū)政協(xié)史志辦編寫的《甘南藏族文史資料匯編》《那曲文史資料叢書》等也為各個涉藏地區(qū)的游牧社會研究提供了很多有價值的信息。

隨著我國高考制度的恢復(fù)和國外現(xiàn)代學(xué)科體系在國內(nèi)高校的建立，從“新中國培養(yǎng)的第一個博士”開始，無數(shù)具有人類學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)等專業(yè)學(xué)術(shù)背景和專業(yè)訓(xùn)練的研究人員不斷涌現(xiàn)出來，成為我國現(xiàn)代學(xué)科規(guī)范化，并與國際學(xué)術(shù)界對話、掌握話語權(quán)的中堅力量，他們的研究成果大多成為我國各個學(xué)科專題研究領(lǐng)域中的典范。 著名的本土人類學(xué)家、藏學(xué)家格勒就是其中的一位。 他與劉一民、張建世、安才旦合著的《藏北牧民——西藏那曲地區(qū)社會歷史調(diào)查》[4]，運用文化人類學(xué)田野調(diào)查方法，結(jié)合藏漢兩種文獻(xiàn)資料，展現(xiàn)了藏北高原的歷史、生態(tài)和風(fēng)貌，是第一部系統(tǒng)記錄和介紹高海拔藏族社會歷史的調(diào)查報告。 1993 年出版后，在國內(nèi)外藏學(xué)界和社會人類學(xué)界反響較大，著名的日本社會人類學(xué)家中根千枝認(rèn)為“《藏北牧民》是迄今為止，從人類學(xué)的角度研究西藏社會最好的一本書”。 此外，格勒的代表作《藏族早期歷史與文化》中也大量論述了藏族早期游牧文化的方方面面，被認(rèn)為是當(dāng)時唯一以青藏高原文化為依據(jù)的人類學(xué)著作，理論扎實、旁征博引、觀點鮮明，三十年后再讀依然堪稱經(jīng)典。

90 年代，邢海寧的《果洛藏族社會》[6]在收集資料的基礎(chǔ)上，通過大量的實地調(diào)查訪問和參考有關(guān)藏漢文史料，對果洛的歷史，民主改革前果洛藏族部落的分布及其組織系統(tǒng)，傳統(tǒng)的游牧經(jīng)濟(jì)、婚姻制度、法律規(guī)范以及宗教狀況作了比較全面的介紹，對一些問題進(jìn)行了有益的探討，較之以往的調(diào)查研究，又有了不少新內(nèi)容。 尕藏才旦的《青藏高原游牧文化》[7]一書從青藏高原游牧文化的成因、牧民的衣食住行、生活技能、游牧部落社會、口傳文學(xué)等方面對藏族游牧社會文化進(jìn)行了較為詳細(xì)的展示。 周毛草的《瑪曲藏語研究》[8]運用語言學(xué)理論，通過搜集整理大量藏語文獻(xiàn)材料卡片，并赴瑪曲縣做田野調(diào)查后撰寫的一部研究牧區(qū)話的語言學(xué)專著。 此外，陳慶英主編的《中國藏族部落》與《藏族部落制度研究》[9]也是研究藏族游牧社會文化的必讀書目。

這些研究充實和豐厚了藏族游牧社會的調(diào)查和內(nèi)容，為外界了解藏族游牧民及社會文化提供了專業(yè)視角，為后來的研究打下了堅實的基礎(chǔ)，極具開拓意義，從研究類型來看多為基礎(chǔ)性綜合研究。

從90 年代后期開始，藏族游牧社會的研究從基礎(chǔ)性綜合研究轉(zhuǎn)為應(yīng)用型的問題研究，相關(guān)成果較為集中。 世界范圍內(nèi)，牧民的游牧生活方式受到大范圍定居項目、游牧業(yè)市場化、草原土地私有化和環(huán)境壓力的挑戰(zhàn)。 隨著我國在游牧地區(qū)施行“草場承包”和“牧民定居”等政策，藏族牧區(qū)社會發(fā)生了諸多變化，各種問題亟待解決，政府和學(xué)界都予以了很多關(guān)注和討論，研究論著不僅數(shù)量驟增，內(nèi)容向縱深拓展。 自此，藏族游牧社會也被卷入世界性的“社會文化變遷”大討論主題范疇。 此外，由于青藏高原獨特的地理環(huán)境價值和生態(tài)戰(zhàn)略地位，藏族游牧地區(qū)也被眾多草業(yè)、地理和生態(tài)學(xué)家關(guān)注。 代表性的成果有北京大學(xué)環(huán)境科學(xué)與工程學(xué)院李文軍的《解讀草原困境—對于干旱半干旱草原利用和管理若干問題的認(rèn)識》[10]，該書通過非平衡理論的視角，從人、草、畜三方面對中國北方干旱半干旱草場所面臨的困境進(jìn)行了解讀。認(rèn)為草場承包到戶并不適合所有的牧區(qū)，牧區(qū)需要靈活、多樣性的產(chǎn)權(quán)制度安排。

同時，九十年代后期國外一些學(xué)者也進(jìn)入這些地區(qū)進(jìn)行學(xué)術(shù)調(diào)查和研究，不僅將藏族游牧社會納入了游牧民族和世界急劇變化之間的討論，而且逐漸形成與我國眾多學(xué)者在諸多問題上的不同觀點的討論。

我國相關(guān)科研院所研究人員和高校師生為代表的團(tuán)隊成為研究藏族游牧社會文化變遷研究的主要力量。 作為我國藏學(xué)研究的國家團(tuán)隊和社科研究機(jī)構(gòu)的主力之一，中國藏學(xué)研究中心同中國社會科學(xué)院長期關(guān)注藏族社會的發(fā)展和文化變遷，以格勒為代表的藏研中心團(tuán)隊，先后主持“西藏家庭40 年變遷:西藏百戶家庭調(diào)查報告”、《藏北牧區(qū)家庭物質(zhì)生活變遷》[11]、“挑戰(zhàn)與機(jī)遇——加快西藏及其他涉藏地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)步伐的研究，專題報告—畜牧篇”[12]等課題，出版了《西方西藏及其它藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會研究論文選輯(上、下)》[13]，發(fā)表了Economic Reforms: Effects on Household Patterns of Tibetan Nomads[14](經(jīng)濟(jì)改革:對西藏游牧民家庭模式的影響)、Anthropological Field Survey on Basic Development in the Eastern Tibet Nomadic Community[15](藏東游牧群體基本發(fā)展的人類學(xué)田野調(diào)查)、The WashulSethar: A Nomadic Community of Eastern Tibet[16](瓦虛色達(dá):東部藏區(qū)的一個游牧部落群體)等論文續(xù)寫了《藏北牧民》之后的藏族游牧社會研究。

中國社會科學(xué)院通過展開各種國內(nèi)外的合作項目，關(guān)注中國農(nóng)牧區(qū)發(fā)展的現(xiàn)狀。 其中尤以對藏族游牧社會的關(guān)注為重。 以民族學(xué)與人類學(xué)研究所郝時遠(yuǎn)和扎洛為代表的專家與挪威奧斯陸國際和平研究所共同合作，代表成果有《當(dāng)代中國游牧業(yè)—政策與實踐》[17]。 該成果揭示了中國草原的游牧業(yè)現(xiàn)狀，聚焦環(huán)境退化、資源管理問題，尤其是牧場的使用與牧民的牲畜管理之間的關(guān)系，以及法律框架和資源管理政策，當(dāng)?shù)氐恼邎?zhí)行情況等。 涉及內(nèi)蒙、青海、西藏和新疆這幾個傳統(tǒng)游牧業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)。 涵蓋了四個在過去十年中學(xué)界關(guān)注的首要議題:草原政策的發(fā)展、游牧文化的變遷、草原退化和生態(tài)移民。 關(guān)注的問題具有普遍性。 其中一半以上的論文和田野點涉及藏族游牧地區(qū)。 這些研究成果質(zhì)量較高，作者既有國內(nèi)學(xué)者也有國外學(xué)者。 不少文章回答了當(dāng)前國外學(xué)者的疑問，展開了學(xué)術(shù)間的對話。

國家社科基金通過西藏項目和西部項目等立項也進(jìn)一步促進(jìn)了游牧社會文化變遷研究的發(fā)展，成果如已經(jīng)出版的《排除農(nóng)牧民的發(fā)展障礙——青藏高原東部農(nóng)牧區(qū)案例研究》[18]，這本論文集主要關(guān)注“哪些群體當(dāng)為涉藏地區(qū)發(fā)展政策的重點目標(biāo)人群與如何將援助資源和服務(wù)送抵這些群體，以及采用何種制度安排保證他們受益”[18]的問題。

在高校研究隊伍中，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院的蘇發(fā)祥及其研究生團(tuán)隊對當(dāng)代青海、甘肅涉藏州、縣的游牧社會、進(jìn)行了深入和全面的研究。 2008 年1 月、8 月，由他親自帶隊組織學(xué)生分別赴甘肅和青海牧區(qū)進(jìn)行實地考察，學(xué)生們根據(jù)自己的選題對當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)、婚姻家庭、民俗、教育與法律、宗教與文化、生態(tài)與移民等專題進(jìn)行分組調(diào)研，撰寫論文和調(diào)查報告，形成《安多藏族牧區(qū)社會文化變遷研究》[19]一書。成為民族學(xué)、人類學(xué)理論和方法與藏族地方性知識“互通、互疏”的嘗試，這本書成為目前研究藏族牧區(qū)社會文化變遷的重要參考。 2013 年蘇發(fā)祥又出版了《藏族與周邊民族文化交流研究》，發(fā)表了由?？送郀栕珜懀g的《甘肅——青海交界地區(qū)的文化關(guān)系研究》一書，使我們對20 世紀(jì)三十、四十年代甘、青藏族的游牧文化和當(dāng)時甘青地區(qū)的民族關(guān)系有了全面的了解。 還有藏學(xué)學(xué)院③及其他一些師生④和民族學(xué)與社會學(xué)院的祁進(jìn)玉等也有做相關(guān)研究⑤。

由于地處西北，離青藏高原牧區(qū)很近，蘭州大學(xué)、甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)、西北民族大學(xué)等也成為研究青藏高原游牧社會生態(tài)文化的主要陣地。

蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心的李靜、切排及其研究生團(tuán)隊對我國游牧民定居存在的問題進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和梳理，提出了相關(guān)對策。 如《西部草原牧區(qū)游牧民定居問題研究綜述》[20]等。

高永久、鄧艾的《藏族游牧民定居與新牧區(qū)建設(shè)——甘南藏族自治州調(diào)查報告》[21]，通過對甘南藏族自治州游牧民定居的現(xiàn)狀調(diào)查，認(rèn)為要使牧民集中定居工程順利進(jìn)行，達(dá)到國家投資的預(yù)期政策目標(biāo)，建議牧民定居點依托牧區(qū)縣城或中心城鎮(zhèn)進(jìn)行集中布局、重點建設(shè)；要進(jìn)一步減輕牧民集中定居的自籌資金壓力；建立對進(jìn)城定居牧民進(jìn)行文化教育、科技知識、城鎮(zhèn)生活及工作技能培訓(xùn)和藏漢雙語培訓(xùn)的制度體系；大力扶持牧區(qū)城鎮(zhèn)非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，同時應(yīng)尊重牧民個人的定居意愿。

陜錦風(fēng)的《青藏高原的草原生態(tài)與游牧文化——一個藏族牧業(yè)鄉(xiāng)的個案研究》[22]，通過對青海省循化撒拉族自治縣剛察藏族牧業(yè)鄉(xiāng)的田野調(diào)查，從物質(zhì)、精神和制度等不同層面對藏族游牧文化與草原生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行了較為系統(tǒng)的考察研究。 并運用斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)理論加以分析，得出藏族游牧文化與生態(tài)環(huán)境具有高度和諧一致性的結(jié)論，并認(rèn)為大力弘揚游牧民族優(yōu)秀的生態(tài)文明的精神和文化傳統(tǒng)，對于解決當(dāng)代日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)無疑有著重要的價值。

王娟娟的《甘南藏族自治州游牧人口定居的機(jī)制、模式和效應(yīng)研究》[23]，立足經(jīng)濟(jì)學(xué)，以甘南藏族自治州為研究區(qū)域，從生活、生產(chǎn)、社會、生態(tài)及文化等方面科學(xué)動態(tài)地評估不同階段的定居效應(yīng)，認(rèn)為游牧人口定居是牧區(qū)由不穩(wěn)定的游牧經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代化畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)過渡的必要條件，也是改變牧區(qū)落后面貌、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。

西南民族大學(xué)科研團(tuán)隊自《草地藏族調(diào)查材料》⑥起，就有草地游牧社會文化調(diào)查研究的傳統(tǒng)。 以格勒、張建世、郎維偉[24]為代表的學(xué)者在那曲地區(qū)的調(diào)查方興未艾。 他們還與國外學(xué)者合作，繼續(xù)20 多年前的色達(dá)牧區(qū)研究，瑪曲、果洛牧區(qū)研究。

此外，四川大學(xué)徐君、李錦對三江源生態(tài)移民、牧民定居研究給予了長期性關(guān)注。 其他相關(guān)的綜述性文章有格勒《中國西藏文化的人類學(xué)研究》[25]；旦增倫珠《社會學(xué)、人類學(xué)對西藏社會的研究》[26]；劉志揚《中國藏學(xué)人類學(xué)研究簡要評述》[27]；嚴(yán)夢春、看本加《人類學(xué)藏族研究綜述》[28]；彭兆榮、李春霞、葛榮玲《游牧文化的人類學(xué)研究述評》[29]；王建民《中國人類學(xué)西南田野工作與著述的早期實踐》[30]等。

洛桑靈智多杰組織編撰的《青藏高原山水文化》(年保玉則志)[31]叢書經(jīng)過長年的積累，對青藏高原的山水分布、生態(tài)物種、歷史淵源、傳統(tǒng)文化進(jìn)行了詳盡的介紹，提供了大量寶貴的資料。

二、國外研究現(xiàn)狀

國外研究藏族游牧社會的學(xué)者當(dāng)推美國人類學(xué)家羅伯特·?？送郀?Robert. B. Ekvall)。1898 年出生于甘肅岷縣⑦一個傳教士家庭的他是目前公認(rèn)最早研究安多藏族游牧社會的外國學(xué)者。 他除了母語英語外，還熟練掌握漢語(甘肅方言)和藏語(安多話)。 從20 世紀(jì)30 年代開始，?？送郀栆詡鹘淌俊⑻诫U家和人類學(xué)家的身份深入到今甘肅、青海涉藏地區(qū)活動，曾任芝加哥大學(xué)人類學(xué)助理研究員。 從1938 年參加芝加哥大學(xué)高級人類學(xué)研討班開始，?？送郀栐诨貞浕?qū)嵉乜疾斓幕A(chǔ)上，撰寫了有關(guān)安多藏族，尤其是安多牧民文化、生活的論著，如Cultural relation on the Kansu－Tibetan border[32](甘肅——青海交界地區(qū)的文化關(guān)系研究[33])《西藏的地平線》《蹄上生涯》(我國老一輩著名藏學(xué)家李有義先生翻譯)。 三本書的主要內(nèi)容都是反映今甘肅、青海境內(nèi)藏族牧民的生活，其描寫之生動形象，有助于我們?nèi)媪私馍鲜兰o(jì)三四十年代甘青藏族的游牧文化和當(dāng)時甘青地區(qū)的民族關(guān)系。

在《甘肅—青海交界地區(qū)的文化關(guān)系研究》中，?？送郀栠\用人類學(xué)的基本研究方法，分別闡述了長期生活在今甘肅、青海境內(nèi)的漢族與藏族、穆斯林與游牧藏族、定居藏族與游牧藏族間的文化接觸與交流。

還有最具知名度的美國人類學(xué)家Melvyn C. Goldstein，他和助手在西藏羌塘高原進(jìn)行了為期16 個月(1986 年6 月—1988 年6 月)的艱苦的田野調(diào)查和體驗，寫出了真實深刻的人類學(xué)田野著作Nomads of Western Tibet——The survival of a way of life (西部藏族牧民——一種生活方式的延續(xù))[34]。 該著作敘述了原始羌塘——世界上鮮為人知、最邊遠(yuǎn)以及海拔最高的地區(qū)，藏族牧民傳統(tǒng)的游牧生活方式。 作者通過細(xì)致的觀察體驗和圖文并茂的方式，展現(xiàn)了羌塘牧民全年的生活風(fēng)貌和完整的生活方式。 該書作者表達(dá)了他的欣喜:“當(dāng)今世界上，諸多土生土長的民族和他們的生存環(huán)境正以可怕的速度在消亡，而羌塘人的這種生活方式得以延續(xù)，則代表了整個人類的一種意想不到，然而確實振奮人心的勝利?！痹撝麟m然既不用人類學(xué)術(shù)語、也不用學(xué)術(shù)文章或?qū)Ｖ赜械脑敿?xì)探討分析，但以生動的筆觸展示了羌塘高原特有的生態(tài)自然環(huán)境與牧民生活方式及其思維方式之間的關(guān)系。

在Melvyn C. Goldstein 之后，作為改革開放后最早進(jìn)入我國涉藏地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查的人家學(xué)家之一，美國人類學(xué)家現(xiàn)加州大學(xué)洛杉磯分校人類學(xué)系主任Nancy E. Levine，與格勒合作于90 年代至四川色達(dá)牧區(qū)調(diào)查研究。 發(fā)表了《瓦虛色達(dá):東部藏區(qū)的一個游牧部落群體》[35]一文，從40 年代的文獻(xiàn)和口頭傳說入手，追述了瓦虛部落從古至今的歷史，通過分析瓦虛色達(dá)部落的“傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)及其功能”和“宗教生活”，系統(tǒng)呈現(xiàn)了甘孜藏族自治州色達(dá)地區(qū)游牧部落的傳統(tǒng)社會組織、親屬制度、部落管理、宗教信仰及寺院和僧人在部落管理中發(fā)揮的作用等。 最后又從60 年代傳統(tǒng)游牧組織結(jié)束到80年代社會經(jīng)濟(jì)改革，和90 年代市場經(jīng)濟(jì)背景下瓦虛部落在“改革后的新變化”三個部分，為我們展示了活躍在青海果洛和四川色達(dá)邊界的游牧部落——瓦虛部落的社會歷史全貌與現(xiàn)代變遷的開端。 作為系統(tǒng)描述和反映色達(dá)牧區(qū)社會文化歷史全貌的民族志，具有很高的學(xué)術(shù)價值。

20 年后，Nancy E. Levine 再次回到色達(dá)，回到她當(dāng)年田野調(diào)查的地方，繼續(xù)關(guān)注色達(dá)地區(qū)游牧社會文化的變遷。 期間和之后她一直持續(xù)關(guān)注和研究藏族游牧社會文化變遷研究。 分別于2009、2011、2013、2014、2015 年到達(dá)昆明、北京、色達(dá)、瑪曲、果洛進(jìn)行實地調(diào)研。 發(fā)表了“Transforming Inequality: Eastern Tibetan Pastoralits from 1955 to the Present”(改變不平等:從1955 到現(xiàn)在的藏東牧民，2015[36])等論文。 根據(jù)她在四川牧區(qū)和甘肅牧區(qū)的田野調(diào)查和研究，闡述了草場承包和牧民定居等政策加劇了近些年藏族牧區(qū)的貧富差距。

值得一提的是在2009 年召開的第16 屆民族學(xué)人類學(xué)大會和2011 年在北京召開的第五屆北京國際藏學(xué)研討會以及2013 年在烏蘭巴托召開的第13 屆國際藏學(xué)研討會上，都設(shè)置了有關(guān)藏族游牧社會文化變遷的專題會議。 以戈爾斯坦和南希教授為代表的來自美國、德國、俄羅斯、蒙古等國的學(xué)者們特別是人類學(xué)家們與我國學(xué)者進(jìn)行了激烈的討論和交流。 更為可喜的是，作為會議的產(chǎn)出部分，美國人類學(xué)家Kenneth Bauer 與密歇根大學(xué)Huatse Gyal 編輯出版了國際游牧社會研究領(lǐng)域方面的知名專業(yè)學(xué)術(shù)雜志《游牧民族》關(guān)于中國藏族游牧民定居主題研究的?？?，即Nomadic Peoples—Resettlement Among Tibetan Nomads In China(游牧民族——中國藏族游牧民定居2015)[37]，成為國外第一本專題討論藏族游牧民定居的論文集，共收錄了13 篇國內(nèi)外人類學(xué)者對此主題研究的最新成果，對牧民定居背景下的當(dāng)代藏族牧區(qū)社會的文化變遷及適應(yīng)做出了分析和實證。 除了上文提到的論文外，Huatse Gyal 的The Politics of Standardising and Subordinating Subjects: The Nomadic Settlement Project in Tibetan Areas of Amdo(標(biāo)準(zhǔn)化與從屬的原則:青海涉藏州縣的“牧民定居”項目，2015)[38]一文，重點關(guān)注牧民定居工程的實施過程，他根據(jù)在青海尖扎的田野調(diào)查，分析了在這一項目中的參加者與受益者。 指出定居政策實施地方的復(fù)雜社會背景，利益的不均衡與資源的爭奪。 比如當(dāng)?shù)氐挠行┥倘死蒙鐣P(guān)系，占用牧民的買房資格，倒賣定居點房屋，借機(jī)發(fā)財。 這種現(xiàn)象在瑪曲也存在，尤其是很多牧民還不夠了解定居項目時的實施初期。

另外一本重要的論文集是由兩位德國專家Andreas Gruschke 和Ingo Breuer⑧于2017 年主編出版的Tibetan Pastoralists and Development:Negotiating the Future of Grassland Livelihoods(藏族牧民與發(fā)展: 協(xié)商草原生計的未來，2017)[39]，這本論文集討論了藏族牧民的未來前景，從“可持續(xù)生計”的角度出發(fā)，提出了有關(guān)這些近期變化及其對當(dāng)?shù)啬撩裆嫷木唧w影響的觀點。 全書十五個章節(jié)，由來自社會、環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域的藏族、漢族和西方學(xué)者撰寫，提供了基于實地調(diào)查的本地案例研究，這些案例說明了國家、市場和牧場資源在現(xiàn)在與未來的高原牧民生計中的復(fù)雜作用。[39]論文集涉及了藏族牧區(qū)的氣候變化、蟲草經(jīng)濟(jì)、牧民定居、人類與野生動植物沖突、教育、性別、社會服務(wù)等方面，田野點分布廣泛，具有跨學(xué)科學(xué)術(shù)研究的特色。

德國漢堡大學(xué)的Jarmila Ptackova 撰寫了Sedentarisation of Tibetan Nomads in China: Implementation of the Nomadic Settlement Project in the Tibetan Amdo Area；Qinghai and Sichuan Provinces (游牧民定居化在中國:青海和四川實施的藏族“牧民定居”項目，2011)[40]和Hor—A Sedentarization Success for Tibetan Pastoralists in Qinghai? (“霍”——青海藏族牧民定居化的成就與挑戰(zhàn)，2015)[41]，在后一篇論文中她指出，在澤庫牧區(qū)，2009 年的定居牧民因為掌握了石刻技藝，家庭收入和生活質(zhì)量相對較高，而之后陸續(xù)批次定居的牧民雖然也懂石刻技藝，但市場已經(jīng)被之前的定居牧民占領(lǐng)，不能僅僅依靠此項技藝謀生。 她的研究指出，“牧民定居”項目在各地的實施情況和效果存在很大差異性，成就與挑戰(zhàn)并存，需要具體情況具體分析，并且需要長時間跟進(jìn)研究。

澳大利亞人類學(xué)者Gillian G. Tan 于2018年出版的Pastures of Change: Contemporary Adaptations and Transformations among Nomadic Pastoralists of Eastern Tibet (牧場的變化:當(dāng)代藏東牧民的適應(yīng)與轉(zhuǎn)變，2018)[42]是目前國外有關(guān)藏族牧民定居研究的最新著作。 作者在總結(jié)國外研究學(xué)者觀點的基礎(chǔ)上，提供了對青藏高原東部游牧地區(qū)社會環(huán)境變化的新穎認(rèn)知，認(rèn)為基于“變化”的不同認(rèn)識論和規(guī)范進(jìn)行仔細(xì)的分析和比較，有益于藏東草原的發(fā)展評估。

三、當(dāng)?shù)鼐兊摹皩懳幕薄膶W(xué)影視作品中的“牧民定居”

在研究藏族游牧社會歷史文化的過程中，僅靠學(xué)術(shù)論著并不能滿足我們探尋傳承幾千年之久的青藏高原游牧文化的需要。 那些口耳相傳的民間文學(xué)成為我們保存和追尋歷史文化的補充。 除世界范圍內(nèi)篇幅最長的英雄史詩《格薩爾王傳》外，還有很多以游牧地區(qū)歷史、文化、社會為主題的文學(xué)藝術(shù)作品，包括詩歌、小說、散文、諺語、頌詞等，以及影音作品包括紀(jì)錄片、相聲、小品、歌曲等，它們很多時候往往超出了學(xué)術(shù)作品的社會影響力。

這些作品的創(chuàng)作者均為地方精英，語言文字多為藏文。 民間文學(xué)的代表作有箴言長詩《雅銳阿爾索忠告》，雅銳阿爾索是安多地方的一位民間文學(xué)家，生在黃河首曲歐拉草原一戶窮困牧人家，于1951 年病逝。 他從小以雄辯著稱千里草原。 愛為平民百姓伸張正義、打抱不平，深受牧民群眾的喜愛。 這首忠告是他即興吟唱的長詩中的一部，是在部落集會歡迎拉卜楞寺派來的新頭人時吟就的一篇。[43]他坦誠地開導(dǎo)頭人，又從頭人延伸到牧人，從男人講到女人，頌揚藏民族沉淀數(shù)千年的優(yōu)良傳統(tǒng)道德。

在《塔洛》中，牧羊人塔洛為了辦身份證進(jìn)城拍照，卻迷失了自我與身份。 他封閉的世界突然受到現(xiàn)代世俗社會的沖擊，自我意識覺醒，某種程度上是一種進(jìn)步，但是缺乏應(yīng)對這種進(jìn)步的能力，反而導(dǎo)向了他自己眼中的墮落。 深居牧場的塔洛，進(jìn)城后面對派出所干部做的第一件事情就是背誦《為人民服務(wù)》，這是他對主流社會與文化的最深記憶，可是時代已經(jīng)變了，人們的社會價值觀早已不再是“為人民服務(wù)”。進(jìn)城后的經(jīng)歷和體驗告訴他，新的社會是只認(rèn)金錢、只憑身份。 塔洛為了獲得新的身份很努力地改變自己，他不惜減掉標(biāo)志自己牧人身份的小辮，為了愛情，不惜賣掉所有的牲畜，可是到頭來，卻是一場空。 作為傳統(tǒng)文化代表的牧場主人給了他三記耳光，提醒他別忘了自己的牧人身份。 塔洛的付出是巨大的，不僅損失了財產(chǎn)，最痛苦的是對自己身份的質(zhì)疑，對人生的困惑，對當(dāng)今社會的不解，這也正是當(dāng)下牧民社會的困境之一。

這些作品從不同角度記錄和展示了當(dāng)今游牧社會文化的過去、變化以及現(xiàn)實。 透過這些“寫文化”作品，我們更能生動地去了解和傾聽地方文化的聲音和心理，理解當(dāng)今藏族牧民的精神世界。

四、結(jié)語

縱觀國內(nèi)外學(xué)者，藏、漢、英三種文字對青藏高原涉藏地區(qū)“牧民定居”的調(diào)查研究可見，隨著工程的推進(jìn)和研究的不斷深入，中外學(xué)者對牧民定居的態(tài)度從完全肯定或者完全否定有所轉(zhuǎn)變，但總體來說，部分國外學(xué)者還是在延續(xù)一貫的批判精神，把“牧民定居”工程放在世界框架內(nèi)，作為以往人類牧民定居失敗經(jīng)驗的當(dāng)代演繹和地區(qū)個案，結(jié)合自己的不同專業(yè)背景理論，對“牧民定居”持批判態(tài)度。 國內(nèi)學(xué)者在觀察到定居點牧民社會文化出現(xiàn)諸多問題后轉(zhuǎn)向反思，根據(jù)調(diào)查的實際提出了更多中肯的對策建議。 無論中外學(xué)者，對藏族牧民社會未來發(fā)展的擔(dān)憂則是一致的。

因為調(diào)研地高海拔、交通不便、地理氣候等客觀因素和調(diào)研者自身語言、時間、文化背景不同等主觀因素的影響使得部分研究者對牧區(qū)社會的實地調(diào)查難免流于表面，未能深入。 對于牧民定居，從文章的數(shù)量看已經(jīng)取得了較為豐碩的成果，研究主題范圍從定居模式、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、學(xué)校教育、就業(yè)培訓(xùn)到后續(xù)產(chǎn)業(yè)、文化變遷等都有涉及。 其中不乏具有價值和意義的研究。 但從總體看，受篇幅的限制和田野不足的現(xiàn)實，還有整個社會對游牧文化的刻板印象，使很多研究者在研究之前先入為主，導(dǎo)致對原因癥結(jié)簡單推測，意見建議不切實際，個案例證不夠充實等問題。 對定居化過程缺乏系統(tǒng)性、整體性研究，缺乏對藏族游牧文化、牧民社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)、牧民游牧生活、牧民思想的了解。

牧民定居是一個不斷變遷的過程，需要我們長時期的研究和考察。 對于牧民定居我們?nèi)匀恍枰伎己突卮鸷芏鄦栴}，同時也需要從宏觀觀照藏族游牧文化的不斷變化與適應(yīng)。 對草場政策的梳理，對牧民定居的現(xiàn)狀考察和牧民如何適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的圖景展現(xiàn)，才能讓社會各界以一種更加客觀的視角認(rèn)識藏族牧民定居化的整個過程，兼顧展示藏族牧區(qū)自然環(huán)境與牧業(yè)生活相關(guān)性、游牧文化與環(huán)境適應(yīng)性、全球化與牧民的文化自覺等方面，從而對藏族游牧社會當(dāng)下的政策進(jìn)行總結(jié)和反思，才能在政策制定者和當(dāng)?shù)匦姓藛T還有牧民之間有一個更好的溝通和理解，從而歸劃出更加適宜地方和未來的可持續(xù)發(fā)展藍(lán)圖。

注釋：

①國家發(fā)展和改革委，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部，農(nóng)業(yè)部.全國游牧民定居工程建設(shè)“十二五”規(guī)劃(公開稿).

②意大利籍藏族著名學(xué)者南喀諾布先生于2018 年9 月29 日在意大利逝世，此前不久曾被意大利共和國授予共和國最高勛章。

③達(dá)貴林. 牛背家園——論黑帳篷與藏族游牧文化[D].北京：中央民族大學(xué)，2007.

④索南昂旦. 河曲游牧文化的興起與變遷研究——以青海河南蒙古族自治縣為例[D].北京：中央民族大學(xué)，2015.

⑤祈進(jìn)玉. 草原生態(tài)移民與文化適應(yīng)——以黃河源頭流域為個案[J]. 青海民族研究.2011(1).

⑥西南民族學(xué)院民族研究所. 草地藏族調(diào)查材料[J]. 成都：西南民族學(xué)院民族研究所，1984.

⑦岷縣，隸屬甘肅省定西市。 地處青藏高原東麓與西秦嶺隴南山地接壤區(qū)，西北與甘南藏族自治州臨潭、卓尼、迭部三縣相鄰。

⑧兩位教授先后于2012 年、2014 起被聘為四川大學(xué)社會發(fā)展與西部開發(fā)研究院的外籍特聘教授，此前也一直專注研究全球化和市場一體化對游牧社會的影響，特別是Andreas Gruschke 教授，多年研究現(xiàn)代化進(jìn)程中藏族牧民的生計問題，并進(jìn)行了“青海玉樹藏族牧民定居研究項目”的實地調(diào)查，已于2018 年1 月30 日逝世。