溫淑琪

摘要：貴陽(yáng)苗族服飾是苗族文化的重要載體和表現(xiàn)方式，承載著民族歷史記憶，傳遞著民族審美觀念和精神信仰。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，本文試著分析其存續(xù)狀況、傳承現(xiàn)狀，并為貴陽(yáng)苗族服飾的保護(hù)和傳承提供一些思路和建議。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：貴陽(yáng)苗族服飾;保護(hù)傳承

中圖分類號(hào)：K892. 23

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 21-0127-02

一、貴陽(yáng)苗族服飾簡(jiǎn)介

貴陽(yáng)居住著布依族、苗族、彝族等20多個(gè)少數(shù)民族，苗族占少數(shù)民族人口的34. 68%，居貴陽(yáng)市人口第三位。貴陽(yáng)苗族主要分布在花溪區(qū)、烏當(dāng)區(qū)、開陽(yáng)縣、修文縣、息烽縣、清鎮(zhèn)市。

貴陽(yáng)有十來個(gè)苗族支系，世人以他們的服裝主體顏色和服飾的繡文、裝飾的繡片、頭飾的特征等稱呼他們?yōu)椋夯纭⑶嗝?、白苗、背牌苗、印苗、四印苗、蒙苗等。他們的居住地就是各苗族支系服飾的分布地。他們的服裝簡(jiǎn)樸適用，但服飾卻豐富多彩。在布料質(zhì)地、服裝款式、服飾繡片的刺繡圖案與刺繡手法等，都存在傳統(tǒng)款式和地域風(fēng)格。如：青苗以青色為特征、頸飾有銀項(xiàng)圈與銀鎖、頭飾為如筆架形的雙尖彩帽;花苗多為無領(lǐng)，袖、背、擺用繡片鑲飾，頭頂盤成發(fā)結(jié)，以數(shù)根銀簪穿過發(fā)結(jié)為裝飾;印苗為無領(lǐng)貫首裙裝型服飾，衣背正中為一方形挑花圖案，衣袖上有“印章”繡文，衣后擺為三塊方形或棱形堆花圖案裝飾;四印苗上穿蠟染繡花大翻領(lǐng)外衣，胸前背后、兩袖之間各有一幅大印刺繡圖案，背面系蠟染帶，下穿黑白相間的蠟染百褶裙。

貴陽(yáng)地區(qū)苗族主要由東而來，苗族歷史上沒有文字，衣服上的紋樣便記載了苗族悠久的歷史。如相傳貴陽(yáng)卡堡印苗在歷史的起義中失敗，就在他們衣服的袖角、背部等處蓋上印章;花溪花苗服飾傳說為紀(jì)念帶領(lǐng)苗民遷徙定居貴陽(yáng)的“謀”先祖和后為抵抗外族而戰(zhàn)死的祖德勒，苗民決定在服飾上繡城池、土地、莊稼及在退敗時(shí)未帶走的一顆苗王印。

苗族服飾具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值，多樣的苗族服裝款式造就了苗族女性對(duì)美的多樣性追求;襟衣的前短后長(zhǎng)、前長(zhǎng)后短，領(lǐng)的高低、袖的長(zhǎng)短寬窄的諸種不同都是制作者智慧的體現(xiàn);裙裝的上下移位、兩邊的折壓變化而形成的多種裙裝，顯示出服飾的不同的形式美。

苗族服飾作為文化符號(hào)，也是識(shí)別本民族及支系、亞支系的依據(jù)，也是支系或亞支系婚姻圈的符號(hào);同時(shí)苗族服飾是民族歷史記憶的載體，苗族同胞們把歷史在服飾中用自己的文化符號(hào)記載下來，因此具有重要的歷史文化價(jià)值。

二、貴陽(yáng)苗族服飾傳承的現(xiàn)狀與存續(xù)情況

（一）苗族服飾相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)

1.省級(jí)名錄：貴陽(yáng)苗族服飾（花溪區(qū)、烏當(dāng)區(qū)）、苗族服飾（開陽(yáng)縣、修文縣）、苗族服飾（清鎮(zhèn)市、息烽縣）三項(xiàng)。

2.市級(jí)名錄：苗族服飾（花溪區(qū)）、卡堡苗族服飾制作工藝（烏當(dāng)區(qū)）、開陽(yáng)縣苗族服飾、修文苗族服飾制作工藝、“四印”苗族盛裝制作、息烽苗族服飾六項(xiàng)。

3.縣級(jí)名錄：苗族服飾、下壩鄉(xiāng)卡堡苗族（印苗）服飾制作、開陽(yáng)苗族百褶裙制作技藝、修六項(xiàng)。

（二）苗族服飾相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人統(tǒng)計(jì)

國(guó)家級(jí)傳承人：王啟萍

省級(jí)傳承人：王大英、楊少珍、王榮畢

市級(jí)傳承人：蘭珍英、劉敏、王取英

（三）苗族服飾的傳承現(xiàn)狀

1.對(duì)項(xiàng)目實(shí)施名錄化保護(hù)。貴陽(yáng)苗族服飾（含苗繡、苗族服飾制作技藝、苗族盛裝制作技藝）己先后列入了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄進(jìn)行保護(hù)（其中花溪苗繡為國(guó)家級(jí)代表性項(xiàng)目名錄）。同時(shí)認(rèn)定公布了國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)三級(jí)共計(jì)7名代表性傳承人，鼓勵(lì)、支持項(xiàng)目代表性傳承人積極開展傳承活動(dòng)，收徒授藝，培養(yǎng)后繼人才。

2.建立苗族服飾傳承學(xué)習(xí)所與基地。各級(jí)政府牽頭建立為己列入省級(jí)名錄的6個(gè)區(qū)（市、縣）先后建立了各自的苗族服飾傳承學(xué)習(xí)所或基地。

3.建立貴陽(yáng)市非遺扶貧工坊。2019年，貴陽(yáng)市確定了5家企業(yè)為“貴陽(yáng)市非遺扶貧工坊”試點(diǎn)單位，其中包括四印苗盛裝制作傳統(tǒng)工藝工坊，工坊重點(diǎn)開展苗族服飾的傳承和生產(chǎn)性保護(hù)工作，并致力于帶動(dòng)低收入困難群眾脫貧增收。

4.貴陽(yáng)市政府大力引導(dǎo)、扶持村寨及民間力量開設(shè)民族、民俗博物館工作。如石頭寨苗族民俗展示館、五彩黔藝民族服飾博物館、蘭媽媽多彩衣妝博物館等，陳列和展示了多套珍貴的苗族服飾及其中相關(guān)的民俗文化信息。

5.引導(dǎo)苗族村寨成立非遺文創(chuàng)公司，如成立了“貴陽(yáng)市石頭長(zhǎng)歌文化發(fā)展有限公司”等;引導(dǎo)企業(yè)和代表性傳承人合作，成立了“王啟萍工作室”、“王大英工作室”等。

（四）貴陽(yáng)苗族服飾的存續(xù)狀況

從總體上看苗族服飾習(xí)俗文化仍舊在特立獨(dú)行的前進(jìn)著，在苗族人民的生活和民俗文化中扮演著重要的角色，起著重要影響，至今花溪、烏當(dāng)、修文、開陽(yáng)、清鎮(zhèn)、息烽六個(gè)區(qū)、市、縣服飾保存都比較完整，苗族人民仍保持穿戴本民族服飾的習(xí)俗。但是在整個(gè)傳承外部、內(nèi)部環(huán)境逐漸改變的前提下，前景并不太樂觀。

它的應(yīng)用頻率不似從前。因經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、現(xiàn)代生活方式和衣飾習(xí)慣的改變，現(xiàn)今穿戴本民族服飾的人基本是40歲以上的老人，年輕人只會(huì)在重大節(jié)日、重大場(chǎng)合穿戴苗族服飾。伴隨老一輩的故去，其文化也將隨著弱化。傳承群體的改變也對(duì)苗族服飾的發(fā)展帶來了不小的沖擊。苗族服飾的制作是其服飾文化習(xí)俗發(fā)展的基礎(chǔ)條件。一件完整的苗族盛裝需要一兩年的時(shí)間，投入大量的人力，愿意花費(fèi)幾年時(shí)間去制作一件傳統(tǒng)工藝服裝的人逐漸減少，技藝也不似老一輩精湛。創(chuàng)承群體的數(shù)量與質(zhì)量將面臨著挑戰(zhàn)。

三、貴陽(yáng)苗族服飾的保護(hù)對(duì)策分析

（一）政府支持、重視與引導(dǎo)

貴陽(yáng)市市級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)己列入市級(jí)財(cái)政，實(shí)行每人每年2000元補(bǔ)貼政策。但貴州省黔東南州自2016年起，己增加至每人每年5000元。與其他市、州相比，貴陽(yáng)市補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)較低，建議提高非遺項(xiàng)目代表性傳承人補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，改善傳承人創(chuàng)作生產(chǎn)條件，形成正向激勵(lì)效應(yīng)。

目前，我市針對(duì)代表性傳承人的培訓(xùn)較少。建議加大非遺培訓(xùn)力度，提升傳承人技藝素養(yǎng)，引導(dǎo)更多力量參與進(jìn)來。同時(shí)可以通過加強(qiáng)民間藝人身份認(rèn)定，增強(qiáng)他們的文化認(rèn)同感和文化自覺。

（二）培養(yǎng)和發(fā)展傳承人群

1.培養(yǎng)代表性傳承人，發(fā)展傳承人群隊(duì)伍

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的核心，培養(yǎng)傳承人，擴(kuò)大傳承基礎(chǔ)是非遺項(xiàng)目永續(xù)發(fā)展的根本。貴陽(yáng)市現(xiàn)有代表性傳承人共75人。國(guó)家級(jí)2人，省級(jí)14人，市級(jí)59人。其中苗族服飾國(guó)家級(jí)傳承人1人，省級(jí)傳承人3人，市級(jí)傳承人3人。代表性傳承人年齡大部分為55歲以上，年齡總體偏大。而且苗族服飾的制作需要日積月累的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，如若再不重視傳承人的培養(yǎng)，苗族服飾將會(huì)流失、消亡。非遺傳承人隊(duì)伍的建設(shè)包括代表性傳承人和傳承人群兩個(gè)方面，既要加強(qiáng)代表性傳承人的申報(bào)、認(rèn)定工作，擴(kuò)大代表性傳承人隊(duì)伍，又要促進(jìn)非遺項(xiàng)目普及，吸引興趣人群參與，增強(qiáng)民眾的文化認(rèn)同，形成文化自覺，擴(kuò)大項(xiàng)目傳承基礎(chǔ)。

2.推動(dòng)非遺進(jìn)校園，打造非遺保護(hù)后備軍

非遺進(jìn)校園是通過整合文化、教育資源，將非遺納入國(guó)民教育體系，是現(xiàn)階段非遺保護(hù)工作的一大創(chuàng)舉。非遺進(jìn)校園活動(dòng)不僅可以豐富教學(xué)課程、拓展學(xué)生興趣、增加專業(yè)技能、更是了解民族文化、加深文化認(rèn)同、增強(qiáng)文化自信的理想途徑。貴陽(yáng)市開陽(yáng)縣高寨鄉(xiāng)的苗族服飾傳承人王大英老師，于1994年開設(shè)春蕾培訓(xùn)班，除開設(shè)文化課程外，還教授刺繡、蠟染等課程。王老師教授的學(xué)生個(gè)個(gè)技藝嫻熟，她也算是非遺進(jìn)校園的試行者，如今王老師還一如既往的教授刺繡、蠟染技藝，學(xué)生們都十分喜愛。貴陽(yáng)市息烽縣青山民族中學(xué)也于2017、2018年相繼實(shí)施“青苗刺繡”非遺進(jìn)校園活動(dòng)，這種以人為主的非遺保護(hù)方法，不僅有效喚起了文化覺醒，延續(xù)了文化基因，更凝聚了共識(shí)，匯聚起力量，壯大了非遺傳承隊(duì)伍，為苗族服飾非遺保護(hù)工作行穩(wěn)致遠(yuǎn)提供了堅(jiān)實(shí)支撐。

（三）創(chuàng)新傳承方式

1.借助互聯(lián)網(wǎng)、新媒體平臺(tái)，激發(fā)新活力?？赏ㄟ^拓展在線教學(xué)渠道、開發(fā)線上表演、售賣平臺(tái)，通過新媒體技術(shù)的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)苗族服飾的保護(hù)傳承發(fā)展。十九大報(bào)告指出“健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，完善文化經(jīng)濟(jì)政策，培養(yǎng)新型文化業(yè)態(tài)”，這也為苗族服飾指明了發(fā)展方向。

2.開展非遺研學(xué)旅行，探索苗族服飾的發(fā)展新路徑。如果說“偶遇體驗(yàn)非遺”使人們知道非遺，“非遺進(jìn)校園”讓人們了解非遺，那“非遺研學(xué)旅行”將促進(jìn)人們懂得非遺，使旅行者走進(jìn)原生環(huán)境更直觀、更系統(tǒng)、更全面、更深入的學(xué)習(xí)非遺，從而更喜愛非遺、傳播非遺、傳承非遺，進(jìn)一步塑造民族品格，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感，提升文化自覺意識(shí)和全民素養(yǎng)。

苗族服飾內(nèi)含豐富，包括刺繡、蠟染、銀飾制作等技藝，可用于研學(xué)旅行的操作空間較大。開展非遺研學(xué)旅行，可提升保護(hù)意識(shí)，擴(kuò)大文化認(rèn)知，推動(dòng)文化自覺，從而探索非遺保護(hù)傳承的方式創(chuàng)新。同時(shí)也能吸引更多人加入到保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)隊(duì)伍中，幫助非遺拓展其生存空間。

3.創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)，貼近現(xiàn)代生活。服飾類非遺項(xiàng)目的保護(hù)不是放進(jìn)博物館就可以了，而是要通過對(duì)紡織染繡技藝的傳承，對(duì)儀禮習(xí)俗等文化生態(tài)的保護(hù)，使其作為民族文化生態(tài)的一部分，仍然存在于城鄉(xiāng)田野，仍然貫穿其文化群體的生命歷程。通過實(shí)施傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃，發(fā)掘和運(yùn)用服飾類非遺項(xiàng)目所包含的文化元素和工藝?yán)砟?，結(jié)合現(xiàn)代生活需求，豐富產(chǎn)品題材和品種，提升設(shè)計(jì)與制作水平，使其在現(xiàn)代生活中得到新的廣泛應(yīng)用。例如藏羌織繡傳承楊華珍就通過創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)，與愛馬仕、植村秀等品牌合作，實(shí)現(xiàn)了非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

4.通過節(jié)日文化空間，培養(yǎng)文化自覺意識(shí)。苗族服飾作為苗族日常生活的一部分與其相伴生而存在，是一種典型的、活態(tài)的文化形式。它依托于苗族人民的日常生活，以刺繡、蠟染、銀飾制作為表現(xiàn)手段，并以口傳身教的方式得以傳承和延續(xù)。保護(hù)苗族服飾這一民俗類非遺并不僅僅是保護(hù)其服飾本身，還要特別注重與苗族服飾相關(guān)的諸要素在其文化內(nèi)部的關(guān)聯(lián)性和整體性。因?yàn)橹挥袑⑵浞旁谔囟ㄎ幕h(huán)境中才能凸顯其文化價(jià)值。二月跳場(chǎng)、苗族“四月八”等活動(dòng)，作為一種節(jié)日文化空間為苗族服飾提供了活態(tài)創(chuàng)出的土壤。建議能夠尊重苗族同胞信仰，讓他們能夠展示精美服飾及民族習(xí)俗、歡慶民族節(jié)日，培養(yǎng)文化自覺意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

服飾類非遺項(xiàng)目源于生活，承載著厚重的民族文化和歷史記憶。希望在政府的支持與引導(dǎo)下，通過非遺進(jìn)校園、培養(yǎng)代表性傳承人等方式來擴(kuò)大傳承人群隊(duì)伍;同時(shí)創(chuàng)新傳承方式，通過互聯(lián)網(wǎng)、非遺研學(xué)旅行、創(chuàng)新產(chǎn)品等手段，探索貴陽(yáng)苗族服飾發(fā)展的新路徑。讓苗族服飾能煥發(fā)出新活力，最終實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙贏。

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