謝宛鹿

摘要：從佛教建筑史的角度來看，中國漢傳佛教建筑發(fā)展的鼎盛時期在隋唐兩代。統(tǒng)治階級在政治上對于佛教的推波助瀾，此時期安定與繁榮的社會、經(jīng)濟、文化環(huán)境，以及中土僧人與西域、天竺僧人密切的互動與往來，使得隋唐中國的漢傳佛教地區(qū)幾乎成為了一個佛教社會，這些都促進了漢傳佛教建筑藝術(shù)的發(fā)展。本文將以隋唐兩代漢傳佛教建筑為研究對象，探討此時期漢傳佛教建筑的特征。

1.????? 漢傳佛教建筑的起源

佛教是當今世界的三大宗教之一，在中國具有廣泛的影響力。相傳佛教是由古印度迦毗羅衛(wèi)國的王子喬達摩？ 悉達多于公元前6世紀所創(chuàng)立，后在西域廣泛流傳。中國與佛教的淵源則始于東漢時期，由漢明帝派遣使臣前往西域，將天竺高僧攝摩騰等請至洛陽，諸位高僧被安置于洛陽鴻臚寺（后改建命名為白馬寺），是當時掌賓客朝會之所，該寺便是中國佛教建筑的起始之處，后世將佛教寺廟建筑通稱為“寺”也是沿用了此時用來表示官署名稱的“寺”字并流傳至今。隨著佛教在漢地的傳播，與之相伴隨的佛教建筑藝術(shù)也從印度傳入漢地，而后在漢文化的影響下逐漸發(fā)展為具有漢族特征的佛教建筑形式。

從佛教建筑史的角度來看，中國漢傳佛教建筑發(fā)展的鼎盛時期在隋唐兩代。統(tǒng)治階級在政治上對于佛教的推波助瀾，加上這個時期安定與繁榮的社會、經(jīng)濟、文化環(huán)境，以及中土僧人與西域、天竺僧人密切的互動與往來，使得隋唐中國的漢傳佛教地區(qū)幾乎成為了一個佛教社會，這些都促進了漢傳佛教建筑藝術(shù)的發(fā)展，這一鼎盛時期大約經(jīng)歷了約380年。下文就將探討隋唐兩代漢傳佛教建筑的特征。

2.????? 隋唐時期漢傳佛教建筑特征

從初步傳入中國，經(jīng)過了幾個世紀的沉淀，佛教在隋唐時期已經(jīng)深深植根于中土大地，并在建筑上形成了一定的范式。下面將從建筑的平面布局、結(jié)構(gòu)和裝飾兩方面闡釋這個階段佛教建筑的特征。

2.1.? 隋唐時期漢傳佛教建筑平面布局

隋唐時期，漢傳佛教建筑的規(guī)制已趨于成熟、整合化，這點在平面布局上也有所體現(xiàn)，大致的形式有以下幾種。

以塔為中心的院落布局。這是中國佛教建筑較早的平面布局形式，具體可分為兩種。首先是以塔為中心四周環(huán)繞廊閣廡房的布局，在平面的中央是明堂，四周用廡房圍繞成一個方形的庭院，在四個方向上設(shè)置門;其次是以塔和佛像為中心的格局，一座大型塔寺放置在平面中心，塔內(nèi)置佛像，周邊緊密地圍繞如菩薩、圣僧等雕像及小型塔寺。

以塔的建筑要素為主的布局形式還有以下四種。前塔后堂布局，講堂是傳播佛教義理之處，與佛殿的地位幾乎同等重要，因此經(jīng)常在佛教布局中出現(xiàn)，通常來說塔是居于中軸線位置，如若前方是大門，后方是僧舍，那么講堂會設(shè)于僧舍的附近，如隋代的棲巖寺;前塔后殿布局，此種布局的北方是佛殿所在，在佛殿的正南方則建塔，據(jù)遺跡復原的隋代寺院遺址就是這樣的布局形式：佛寺的南廊址正中設(shè)有門址，門址后有長寬約15米的方形塔基址。塔基后約50米處，有長約50米、寬30余米的長方形佛殿遺址①;南閣北塔布局，就是在佛塔的南部設(shè)置重閣，建重閣的目的是為了彰顯寺院的莊嚴宏偉，同時也可為高大的佛像遮風避雨;一殿雙塔布局，雙塔一般分于殿堂兩側(cè)，塔對峙于寺前在隋唐時期已經(jīng)是較為常見的寺院形式，如杭州的開元寺。

除了以塔為主要的構(gòu)成外，也有其它的布局方式。前殿后堂布局，這種佛寺有由住宅改建，將舊有住宅納入佛寺的空間中，住宅中原有的前廳和后堂分別改為佛殿和講堂，從而形成前殿后堂的格局;一正二配式布局，是在基址軸線的中央設(shè)置佛殿，殿前的左右兩側(cè)各設(shè)置一座配殿，如《法苑珠林》中記載的荊州寺院，寺院的正殿總面闊共13間，正殿的前東西兩側(cè)各有兩座配殿;一閣二樓式布局，在隋初還出現(xiàn)了一閣二樓式的佛寺，是在南北軸線上建高閣，在高閣的左右對峙兩座閣樓，高閣的出現(xiàn)多是由于原先的佛殿較為狹小因而加建的。

除了以上這些，隋唐時期佛教寺院的平面布局還有其它的一些表現(xiàn)形式，在這里就不一一列舉了。從整體可以看出，隋唐時期佛教寺院的平面所呈現(xiàn)的是較為嚴整的布局樣式，在嚴整中又賦予變化，在一定程度上體現(xiàn)出了寺院和諧、古樸的理性精神。

2.2.? 隋唐時期漢傳佛教建筑結(jié)構(gòu)和裝飾

隋唐，尤其在唐代，官造和私造的佛教建筑表現(xiàn)出了明顯的差別，等級較高的官造寺廟通常在各方面都優(yōu)于其它的佛教寺院，這點也體現(xiàn)在了建筑的結(jié)構(gòu)和裝飾上，但是佛教建筑在總體上都具有簡潔明快、雄健有力的特征，展現(xiàn)出了這個時期特有的藝術(shù)魅力。

屋頂。隋唐時期的佛教建筑的大殿一般采用的是廡殿、歇山頂?shù)奈菝媸綐?。廡殿式屋頂多用于高級別官造寺廟的正殿，可以說只有最尊貴的建筑才可以使用其作為屋面，例如著名的山西佛光寺東大殿。廡殿式屋頂共有五條屋脊，由一條正脊和四條垂脊構(gòu)成，前后左右共四個斜坡面，隋唐時期的廡殿頂正脊短于垂脊，四面的垂脊向四周飛揚開來，營造出了宏大的氣勢;歇山頂屋面也會應用于一些重要的大體量佛殿建筑，但是與廡殿式相比等級較低一些。歇山頂?shù)臉?gòu)造共有九條脊，分別是一條正脊、四條垂脊和四條戧脊，前后左右也有四個坡面，但是左右兩個方向的坡面比廡殿頂?shù)囊?，我國現(xiàn)存最早的唐代建筑南禪寺大殿就是一座歇山頂建筑，這種屋面形式結(jié)合了直線和斜線，給人以棱角分明、結(jié)構(gòu)清晰的視覺效果。

脊飾。無論是廡殿還是歇山頂，在正脊的兩端都綴有鴟吻，狀似魚鰭。在垂脊上設(shè)有垂獸，每條垂脊上各安一只，一般使用獸頭的形狀。在戧脊上也各安置走獸和戧獸，戧獸的用法和數(shù)量有專門的等級之分，“九”的等級最高，用于皇家宮殿，依次下來分別是“七”和“五”。脊飾不僅具有裝飾作用，它們也是古人用來庇佑建筑平安的方式之一，具有防雷、防水、穩(wěn)固屋脊的功用，從象征意義來看，它們也被人們認為是“避邪之物”，能保佑宅屋安寧，例如鴟吻就被人們認為具有“避火災，驅(qū)魑魅”的象征意義。

斗拱。在立柱頂、額枋和檐檁間或構(gòu)架間，從枋上加的一層層探出成弓形的承重結(jié)構(gòu)叫拱，拱與拱之間墊的方形木塊叫斗，合稱斗拱，是中國建筑特有的一種結(jié)構(gòu)。斗拱在隋唐的佛寺建筑中不是孤立的支承架或挑檐的構(gòu)件，它的橫向構(gòu)件發(fā)展成為了橫拱、斗、柱頭枋等結(jié)合起來的框架形式，對保持木構(gòu)架的整體性起著關(guān)鍵作用。補間鋪作則多以人字拱為主，但也有了帶出跳的斗拱。目前已知的隋唐時期最高等級的斗拱是山西佛光寺東大殿的柱頭鋪作，為雙杪雙下昂七鋪作，這一斗拱的形制影響深遠，從遼代建筑獨樂寺觀音閣到崇明寺北宋中佛教建筑均有采用。

此時期的佛教建筑通過各異的屋面、豐富的脊飾、渾厚的斗拱，展現(xiàn)出了隋唐佛教建筑豪邁、剛健的氣韻，更加豐富了佛教建筑的內(nèi)涵。

3、結(jié)語

隋唐時期的漢傳佛教建筑在繼承前人風格的基礎(chǔ)上逐漸向豪邁、渾厚的方向發(fā)展，平面布局的豐富變化和恢弘氣勢，建筑細部的大方和精美，無不體現(xiàn)出這一時期特有的時代特色，在我國漢傳佛教建筑史上熠熠生輝，呈現(xiàn)出其特有的價值和魅力。

參考文獻：

[1]??? 王貴祥，中國漢傳佛教建筑史：佛寺的建造、分布與寺院格局、建筑類型及其變遷，清華大學出版社，2016年版。

[2]??? 傅熹年，中國古代建筑史兩晉、南北朝、隋唐、五代建筑（第二卷），中國監(jiān)護工業(yè)出版社，2001年版。

[3]??? 宿白，魏晉南北朝唐宋考古文稿輯叢，文物出版社，2011年版。 [4]石嘉忻，唐代寺廟裝飾藝術(shù)研究，美與時代（上），2018年。

①宿白，魏晉南北朝唐宋考古文稿輯叢，文物出版社，2011年版。