丁寶琪 潘雨佳

摘 要：開(kāi)封汴繡是中國(guó)傳統(tǒng)刺繡工藝之一，以繡工精深、針?lè)?xì)膩、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、色調(diào)秀麗、古雅嫻靜而著稱(chēng)，素有被稱(chēng)為“國(guó)寶”一說(shuō)。其作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備鮮亮的傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：汴繡;發(fā)展歷程;針?lè)?現(xiàn)代設(shè)計(jì)

一、汴繡的起源與發(fā)展

汴繡是流行于河南開(kāi)封一帶的一種傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)，因?yàn)槠浒l(fā)源地是北宋都城汴京（今河南開(kāi)封）而被稱(chēng)作“汴繡”。開(kāi)封作為北宋時(shí)期的國(guó)都，古時(shí)被稱(chēng)為“汴梁”，也被稱(chēng)作“汴京”。

北宋時(shí)期的手工業(yè)發(fā)達(dá)，刺繡是手工業(yè)中的一個(gè)重要的行業(yè)分支，那時(shí)的刺繡被稱(chēng)作“宮廷繡”或“官繡”。北宋皇宮內(nèi)設(shè)有“文繡院”，繡工數(shù)百人，專(zhuān)為帝王嬪妃、達(dá)官貴人繡制服飾。當(dāng)時(shí)皇帝的龍袍、后宮嬪妃的華服以及朝廷官員的朝服皆出自于文繡院，這使得文繡院成為當(dāng)時(shí)第一所以刺繡為主的官方機(jī)構(gòu)。

根據(jù)史料記載，汴繡的產(chǎn)生與發(fā)展可以主要分為北宋時(shí)期、元明時(shí)期以及近現(xiàn)代三個(gè)發(fā)展階段。

北宋時(shí)期是汴繡產(chǎn)生及發(fā)展的重要時(shí)期。宋朝經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，所以汴梁成為中國(guó)絲織業(yè)的中心。由于宋朝“重文輕武”的風(fēng)尚，以名人字畫(huà)為題材的畫(huà)繡成了汴繡不同于其他繡種的最大區(qū)別所在。這也使得這一時(shí)期的汴繡注重觀賞性和裝飾性，而忽視了實(shí)用性，這也是后期戰(zhàn)亂爆發(fā)時(shí)汴繡瀕臨失傳的關(guān)鍵原因所在。

元明時(shí)期的汴繡開(kāi)始在民間流傳，此時(shí)的汴繡則更注重實(shí)用性，因此這一時(shí)期的汴繡繡品大多為生活用品。

到了近現(xiàn)代，汴繡獲得了新的成長(zhǎng)。在一些老藝人的不懈?jìng)鞒邢?，汴繡的傳統(tǒng)針?lè)ǖ玫搅税l(fā)揚(yáng)。各種的文化背景不斷影響汴繡技法及風(fēng)格的變化，給汴繡帶來(lái)了生機(jī)和活力。

二、汴繡的針?lè)帮L(fēng)格

汴繡在繼承傳統(tǒng)的藝術(shù)手法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新了大量針?lè)?傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，形成了圖案秀雅、針?lè)ㄘS富、繡工精湛的獨(dú)特風(fēng)格。到目前為止，汴繡針?lè)ㄒ芽偨Y(jié)出貼補(bǔ)繡、打子繡、辨子股繡、齊套繡、釘針繡、盤(pán)針繡﹙盤(pán)繡﹚等36種。

針?lè)ㄗ鳛榇汤C的重要因素，是刺繡繡品中極為重要的形式語(yǔ)言。刺繡作為諸多藝術(shù)表現(xiàn)形式中的一種，它將構(gòu)成中的點(diǎn)、線、面、形、色等通過(guò)運(yùn)針的技巧、各種針?lè)ǖ拇┎褰Y(jié)合、以及材料性能和質(zhì)感間的搭配與選擇，使畫(huà)面具有主次感、節(jié)奏感、變化感、空間感等。

圖形是汴繡時(shí)首要考慮的問(wèn)題，根據(jù)不同的圖形來(lái)選擇并確定在繡制時(shí)不同的構(gòu)圖、針?lè)ㄒ约坝镁€的搭配。

河南省具有獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)，作為中華文明的發(fā)源地之一，這里有許多傳統(tǒng)民俗文化和特色的地域性題材。如唐三彩、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)、鈞瓷、南陽(yáng)獨(dú)山玉、豫劇人物形象、開(kāi)封少林寺、洛陽(yáng)牡丹、龍門(mén)石窟等都是較為知名的傳統(tǒng)民俗文化，都為汴繡題材和圖形創(chuàng)意注入了獨(dú)特的靈魂。

在北宋喜愛(ài)書(shū)畫(huà)的風(fēng)尚的影響下，仿古書(shū)畫(huà)題材的繡品成為了汴繡中最常見(jiàn)的一種類(lèi)型。

在色彩上面，從民間色彩觀的隨心隨意賦彩，到中國(guó)畫(huà)色彩觀的隨類(lèi)賦彩，再到西方油畫(huà)色彩觀的隨光賦彩觀念，都得到了充分的體現(xiàn)。

三、汴繡對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

汴繡從它一出生起，就帶著“裝飾”的胎記，從繡制生活裝飾品的起點(diǎn)開(kāi)始，到臨摹繪畫(huà)作品，在經(jīng)歷了千年的繼承與發(fā)展的今天，汴繡的面貌已經(jīng)與往日不同。

汴繡作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳承與發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)刺繡的保護(hù)與發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用，也對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展開(kāi)辟了新的設(shè)計(jì)理念。在加大弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)民俗文化和堅(jiān)定文化自信的大環(huán)境下，汴繡作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該去保護(hù)并使其發(fā)揚(yáng)光大。

作為一名設(shè)計(jì)師，個(gè)人的文化內(nèi)涵以及設(shè)計(jì)理念是極為重要的。設(shè)計(jì)作品只是用來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)理念的一種表現(xiàn)形式，最根本最重要的是我們的設(shè)計(jì)理念。只有在對(duì)傳統(tǒng)文化足夠了解足夠敬仰的前提下，我們才能形成我們的設(shè)計(jì)理念，并且不斷提升自己。這時(shí)我們的設(shè)計(jì)作品就是用來(lái)傳達(dá)我們?cè)O(shè)計(jì)理念的媒介，而不單單是一件沒(méi)有靈魂的作品。

汴繡作為一種文化內(nèi)涵，它不僅僅是一種繡法，而是古代人們的智慧結(jié)晶。這種文化內(nèi)涵吸收了歷朝歷代的文化精髓，最終以刺繡的形式展示給人們。

近幾年，中國(guó)傳統(tǒng)文化在通過(guò)各種各樣的形式來(lái)向人們展現(xiàn)它獨(dú)特的魅力。從逐漸興起的“國(guó)潮風(fēng)”，各種各樣的文創(chuàng)周邊產(chǎn)品以及各種講述中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的紀(jì)錄片中可以看出，中華傳統(tǒng)民俗文化越來(lái)越受到設(shè)計(jì)界的重視。各大時(shí)尚品牌也越來(lái)越熱衷于推出與各種中華傳統(tǒng)文化的“聯(lián)名款”，而這些“聯(lián)名款”的產(chǎn)品大多都以傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)元素，形成了獨(dú)特的“中國(guó)風(fēng)”，在中國(guó)乃至世界的時(shí)尚舞臺(tái)上越來(lái)越受到喜愛(ài)和追捧。

產(chǎn)品是為人的需求而服務(wù)，因此這些現(xiàn)象也從側(cè)面反映了當(dāng)今人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的需求以及熱衷。而設(shè)計(jì)最終是為人的設(shè)計(jì)，因此在設(shè)計(jì)界逐漸興起的“中國(guó)風(fēng)”并非是一陣空穴來(lái)風(fēng)，而是基于人的需求的一場(chǎng)“沙塵暴”。

汴繡作為一種傳統(tǒng)刺繡技藝，與現(xiàn)代科技相結(jié)合，可以創(chuàng)造出許多新的表現(xiàn)形式。例如，可以結(jié)合數(shù)字化信息時(shí)代下的人機(jī)互動(dòng)，將汴繡的制作過(guò)程編入程序，使體驗(yàn)者可以采用人機(jī)互動(dòng)的形式虛擬出自己正在制作汴繡繡品的場(chǎng)景。將傳統(tǒng)民俗文化與“VR”科技相結(jié)合，使習(xí)慣了科技產(chǎn)品的當(dāng)代年輕人更容易學(xué)習(xí)了解汴繡。

四、結(jié)語(yǔ)

加大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)，是增加我們國(guó)家文化軟實(shí)力的一種重要途徑，也是我們堅(jiān)持文化自信的首要任務(wù)。汴繡在藝術(shù)風(fēng)格上經(jīng)歷了從宮廷藝術(shù)向民間藝術(shù)演變的歷程中，受河南民間刺繡影響的汴繡在藝術(shù)風(fēng)格上也更具民間特色和地域風(fēng)情。我們作為中華民族的兒女，有責(zé)任有義務(wù)將我們優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化瑰寶繼續(xù)傳承下去！