摘要：蔡元培是中國(guó)近代史上偉大的思想家、教育家、革命家、政治家。蔡先生高舉民族主義旗幟，強(qiáng)調(diào)把國(guó)家獨(dú)立作為最終目的，并參加了反侵略斗爭(zhēng)，民族主義思想是他思想體系中不可缺少的部分。他的民族主義思想融于教育救國(guó)的實(shí)踐之中，對(duì)中國(guó)近代民主革命和教育事業(yè)都有著巨大的影響。

關(guān)鍵詞：蔡元培;民族主義;五育并舉

蔡元培強(qiáng)調(diào)世界民族一律平等，反對(duì)任何的壓迫與侵略，面對(duì)中國(guó)的民族危機(jī)，他毅然在《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》中從“養(yǎng)成健全之人格”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了“五育并舉”的方針，即要求進(jìn)行軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育，而五育并舉的內(nèi)容與其民族主義思想高度吻合。因此，蔡元培民族主義思想的具體內(nèi)容就體現(xiàn)在其五育并舉的教育思想中，下面，筆者將對(duì)五育并舉教育思想展開(kāi)詳細(xì)論述。

1軍國(guó)民教育

軍國(guó)民教育的主要目的是強(qiáng)健體魄，蔡元培認(rèn)為軍國(guó)民教育不是理想社會(huì)的教育，但有此主張是針對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，有寓兵于民，對(duì)抗軍閥傭兵自雄，捍衛(wèi)民主共和的良苦用心。他在《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》中指出“軍國(guó)民主義為體育;實(shí)利主義為智育;公民道德教育及美育皆毗于德育”由此可見(jiàn)蔡元培強(qiáng)調(diào)體育的重要地位?？傊妵?guó)民教育要求全民進(jìn)行體育鍛煉，鍛煉品格，以在中華民族遭受侵略時(shí)能夠保衛(wèi)國(guó)家，維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)與地位。蔡元培軍國(guó)民教育的思想，回顧過(guò)去，基于當(dāng)時(shí)的環(huán)境基礎(chǔ)之上，展望未來(lái)，符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展。

2實(shí)利主義教育

蔡元培在《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》中指出：“實(shí)利主義教育，以民生為普通教育之中堅(jiān)，尤其是那些主張最力的人，甚至提出一切普通文化科學(xué)知識(shí)都應(yīng)寓于‘樹(shù)藝、烹飪、裁縫及金、木、土工之中”。實(shí)利主義教育即以人民生計(jì)為普通教育的中堅(jiān)，密切教育與國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，加強(qiáng)職業(yè)技能的培訓(xùn)，使教育發(fā)揮改善人民生活和國(guó)家經(jīng)濟(jì)能力的作用。蔡元培提出教育要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用性，要求教育的實(shí)用性，加強(qiáng)職業(yè)技能的培訓(xùn)，讓教育為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，以提高中國(guó)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力。

3公民道德教育

蔡元培在《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》中指出：“教育而至于公民道德，宜若可為最終之鵠的矣?！鸵簧鐣?huì)而言之，與我以自由乎，否則與我以死，爭(zhēng)一民族之自由，不至瀝全民族最后之一滴血不已，不至全國(guó)為一大家不已，有何等意義乎？”他指出國(guó)家在富強(qiáng)之后不要再去侵略其他的國(guó)家，因此在其提出軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育以富強(qiáng)民族之后，繼而提出了公民道德教育。公民道德教育的主要內(nèi)容是資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛(ài)。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)思想中的一些內(nèi)容與資產(chǎn)階級(jí)的精神是相通的，所以主張尊重繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，汲取有利于資產(chǎn)階級(jí)道德建設(shè)的養(yǎng)分，將二者結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)國(guó)民的道德感。對(duì)公民進(jìn)行道德教育是在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)情境下提出的，其“自由、平等、博愛(ài)”的教育內(nèi)容有別于封建社會(huì)的思想，有利于發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)教育。

4世界觀教育

蔡元培在《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》中指出：“教育者，則立于現(xiàn)象世界，而有事于實(shí)體世界者也?！笔澜缬^教育被蔡元培稱(chēng)為教育的最高境界，其旨在培養(yǎng)人們立足于“現(xiàn)象世界”，但又能超脫“現(xiàn)象世界”而貼近“實(shí)體世界”的觀念和精神世界。蔡元培的世界觀教育是以中國(guó)儒家哲學(xué)和西方康德哲學(xué)為基礎(chǔ)的。世界觀教育主要針對(duì)現(xiàn)象世界和實(shí)體世界兩個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)象世界保持中立的態(tài)度，要更加積極地看待、重視實(shí)體世界。其目的在于提高公民對(duì)社會(huì)、世界的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)寬公民的視野。

5美感教育

“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！泵栏薪逃c世界觀教育緊密聯(lián)系在一起，蔡元培旨在利用美感教育去陶冶、凈化人的心靈，其是世界觀教育的主要途徑。美育就是讓公民感受藝術(shù)、現(xiàn)實(shí)生活中的美，使公民在內(nèi)心深處受到感化、感染，最后上升為情感教育。公民能夠通過(guò)美育去陶冶情操，從而具有美的品格情操、具有欣賞美、創(chuàng)造美的能力，最后實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。蔡元培在《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》中指出：“教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之教育。”他認(rèn)為，只要公民產(chǎn)生美感，就會(huì)對(duì)達(dá)到既不偏執(zhí)也不厭煩的境界，因此，美感教育對(duì)于世界觀教育具有重要意義。

蔡元培在《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》中指出：“五者，皆今日之教育所不可偏廢者也?！本C上所述，蔡元培在五育并舉教育思想中的思路使這樣的：首先，通過(guò)軍國(guó)民教育壯大民族人格，再者通過(guò)實(shí)利主義教育富強(qiáng)民族經(jīng)濟(jì)，在壯大、富強(qiáng)民族的基礎(chǔ)上提出公民道德教育，最后對(duì)公民教育進(jìn)行世界觀、美感教育上的升華。在這之中，軍國(guó)民教育為體育，實(shí)利主義教育為智育，公民道德教育為德育，美感教育可以輔助德育，世界觀教育將德、智、體合而為一，是教育的最高境界。五育之間雖然各不相同，但都是“養(yǎng)成國(guó)民健全之人格”必不可少的成分，相互依存，缺一不可，共同構(gòu)成了蔡元培民族主義思想中最重要、最核心的內(nèi)容。

蔡元培的民族主義思想融于教育救國(guó)的實(shí)踐之中，五育并舉的教育方針對(duì)當(dāng)今全面型、綜合型人才培養(yǎng)有著寶貴的借鑒意義。

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作者簡(jiǎn)介：陳嘉琪（1998—），女，漢族，海南?？谌耍瑢W(xué)歷：本科，單位：華南師范大學(xué)，研究方向：思想政治教育（師范）