賈夢雨

摘要：1973年斯圖亞特·霍爾的編碼解碼理論問世，當(dāng)時霍爾提出的編碼解碼的動態(tài)傳播模式引起世界的廣泛關(guān)注。分析編碼解碼理論在當(dāng)前傳播環(huán)境中的應(yīng)用，有助于清晰地發(fā)現(xiàn)娛樂綜藝節(jié)目的節(jié)目創(chuàng)新之處和節(jié)目受眾的接受情況，以便于為制作更高水準(zhǔn)的綜藝節(jié)目提供依據(jù)。

關(guān)鍵詞：編碼解碼;娛樂節(jié)目;應(yīng)用;受眾

1、引言

斯圖亞特·霍爾的編碼解碼理論將“文化霸權(quán)”與媒體相聯(lián)結(jié)，相較于其他傳播學(xué)理論而言，編碼解碼理論改變了人們對以往傳播模式的線性理解，更接近于我們的現(xiàn)代傳播社會，也更能清晰地反應(yīng)出當(dāng)前社會信息以及文化流通的動態(tài)傳播過程。本文將以《奔跑吧，兄弟》為代表的娛樂類節(jié)目入手，分析編碼解碼理論在娛樂節(jié)目類型中的應(yīng)用，為創(chuàng)造更高質(zhì)量、高水準(zhǔn)的綜藝節(jié)目提供正確方向。

2、編碼解碼在娛樂類節(jié)目中的應(yīng)用—以《奔跑吧，兄弟》為例

2.1《奔跑吧，兄弟》的編碼特點

（一）風(fēng)格各異的主持人

主持人是一檔節(jié)目的主心骨，節(jié)目的精彩程度與主持人的控場能力相掛鉤，節(jié)目的進程與主持人的專業(yè)素養(yǎng)有著千絲萬縷的聯(lián)系?！侗寂馨?，兄弟》的常駐嘉賓有七位，分別是主持人鄧超、副主持人李晨、搞笑擔(dān)當(dāng)陳赫、流量小生鹿晗、小獵豹鄭凱、撿漏王王祖藍(lán)和跑男女神楊穎，其中還有王寶強、迪麗熱巴等幾位短期常駐嘉賓。他們每一位都風(fēng)格迥異，各位嘉賓同臺互動，“編碼者”試圖在節(jié)目中傳遞傳統(tǒng)文化價值觀、世界觀，以及該節(jié)目所傳達(dá)的節(jié)目精神、節(jié)目理念都在幾位風(fēng)格各異的主持人中體現(xiàn)出來，無形當(dāng)中向觀眾傳遞著我國文化的多姿多彩。

（二）熱門節(jié)目嘉賓見證時代標(biāo)簽

娛樂類的綜藝節(jié)目大多喜歡邀請當(dāng)紅明星，往往是一些宣傳個人電影、音樂專輯的名人，花里胡哨的風(fēng)格容易使觀眾產(chǎn)生視覺疲憊，久而久之會給觀眾造成一種無趣感。而《奔跑吧，兄弟》獨辟蹊徑，不僅邀請當(dāng)紅明星，還會邀請許多為國爭光的運動競技選手、一些幕后辛苦的作家及導(dǎo)演和一些“久未出山”的老前輩等等，不同職業(yè)的嘉賓是不同時代的標(biāo)簽、更是時代的見證。每期節(jié)目的嘉賓不同，游戲環(huán)節(jié)不同，游戲任務(wù)不同，節(jié)目的主題也不同，節(jié)目根據(jù)所邀請的嘉賓考慮節(jié)目的主題，見證該嘉賓所處時代的標(biāo)簽，嘉賓就是《奔跑吧，兄弟》的“編碼”。

（三）節(jié)目場景、道具展示中國風(fēng)

斯圖亞特·霍爾認(rèn)為，事物本身并沒有意義，而是存在一些表征系統(tǒng)，通過各種概念和不同符號構(gòu)成了所要表達(dá)的意義?！侗寂馨?，兄弟》節(jié)目中有諸多通過著裝、地點、舞蹈、背景音樂以及特邀嘉賓等方式來詮釋中國風(fēng)的特殊情結(jié)，其中運用的道具多種多樣，但每個道具都是一種符號，代表特定的中國的醒目標(biāo)志，節(jié)目進行的場地也是不盡相同，每個場地都是一種特殊符號，代表不同的中國傳統(tǒng)文化。這樣的場景、道具都是一種表達(dá)節(jié)目意圖的“編碼”符號，只為弘揚我們的中華傳統(tǒng)文化、傳承中華精神、向世界宣傳我們的中國元素，讓中國“走向”世界。

2.2節(jié)目解碼即受眾的接受程度

（一）傾向式

這種也稱為“主導(dǎo)—霸權(quán)”模式，即假定觀眾的解碼立場跟電視制作者的制碼、編碼立場完全一致，意味著編碼和解碼的過程完全對等，受眾對編碼者所傳遞出的信息全盤接受。這種解碼方式表明，《奔跑吧，兄弟》對觀眾產(chǎn)生的感知、認(rèn)知、意識形態(tài)或者行為結(jié)果是積極的。并且編碼者在節(jié)目中潛藏的文化精神和立場與觀眾保持了高度的一致，使受眾（即解碼者）產(chǎn)生共鳴。這種態(tài)度是電視節(jié)目制作最為滿意的模式。

（二）協(xié)商式

在這種類型中，解碼者包含著相容因素和對抗因素，也就是說受眾在解碼的過程中，對節(jié)目意志持中立態(tài)度，有贊成、喜歡的部分，也有抵制、厭惡的部分。就像一些《奔跑吧，兄弟》的路人粉一樣，對該節(jié)目褒貶均有。比如有的人喜歡嘉賓的主持風(fēng)格，卻不喜歡節(jié)目的進程內(nèi)容，覺得內(nèi)容煩瑣、缺乏創(chuàng)新;有的人喜歡嘉賓人物設(shè)定的CP粉，卻又討厭這種炒作行為等等，類似解碼者這種矛盾的立場屬于“協(xié)商式”態(tài)度。

（三）對抗式

這種對抗型態(tài)度是解碼行為中最為激進的一種，在這種類型中，解碼者總是與編碼者持相反對立面的態(tài)度，堅決抵制編碼者所要傳播的意圖。類似一些《奔跑吧，兄弟》節(jié)目的黑粉，總是在網(wǎng)絡(luò)中說這個節(jié)目只知道抄襲，完全沒有任何創(chuàng)新意識，嘉賓發(fā)揮都是在作秀，讓人看了很尷尬等等，這類對抗型解碼者強烈抵制編碼者意圖。

3、結(jié)論

霍爾的編碼解碼理論的動態(tài)過程概念取代了以往傳播研究中靜態(tài)的訊息概念，媒介內(nèi)容本身不具有意義，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的不是文本本身，而是思考編碼者在當(dāng)初的信息選擇中所要傳達(dá)的意圖。當(dāng)然，受眾不應(yīng)當(dāng)成為被動接受的主體，從解碼分析的三種形式即可得出，受眾（解碼者）在接受信息過程中是“主動的、積極的”，但是觀眾對編碼者所傳送的意識形態(tài)并不是照單全收，而是有自主選擇性的，這對占據(jù)主流意識的編碼者亦是一種警醒，節(jié)目制作者應(yīng)該在解碼者的批判中改進，才能夠制作出更高水準(zhǔn)的節(jié)目，吸引更多的觀眾。

參考文獻：

[1]?斯圖亞特. 霍爾，《編碼解碼》，《文化研究：兩種范式》，中國社會科學(xué)出版社，2000.

[2]?鄒贊.斯圖亞特·霍爾論大眾傳媒[J].中國石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（6）.

（作者單位：成都體育學(xué)院?新聞與傳播學(xué)院）