徐玉明

摘? ?要： 社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是在中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)下形成的、面向全體社會(huì)成員的核心價(jià)值觀。公民意識(shí)作為一種理性品質(zhì)，構(gòu)成國(guó)家認(rèn)同、社會(huì)和諧的社會(huì)意識(shí)基礎(chǔ)。核心價(jià)值觀與公民意識(shí)，具有互融相通的內(nèi)在一體性。核心價(jià)值觀引領(lǐng)公民意識(shí)的形成，基于公民意識(shí)的公民共識(shí)是核心價(jià)值觀踐行的基礎(chǔ)。新時(shí)代要以馬克思主義為指導(dǎo)，努力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與公民意識(shí)的融合培育。

關(guān)鍵詞： 核心價(jià)值觀? ? 公民意識(shí)? ? 融合培育

黨的十九大提出了“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)既需要在全社會(huì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀以引領(lǐng)思想潮流，又需要從個(gè)體角度增強(qiáng)公民意識(shí)以凝聚社會(huì)共識(shí)。“公民是否認(rèn)同及在何種程度上認(rèn)同國(guó)家提倡的價(jià)值觀是帶有根本性的問題”[1]，一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀與公民意識(shí)有著內(nèi)在互融相通的緊密聯(lián)系，核心價(jià)值觀引領(lǐng)公民意識(shí)的形成，基于公民意識(shí)形成的公民共識(shí)又是核心價(jià)值觀踐行的基礎(chǔ)，我們應(yīng)推進(jìn)核心價(jià)值觀教育與公民教育的有機(jī)結(jié)合以提升國(guó)民素質(zhì)[2]。進(jìn)一步考察兩者內(nèi)在一體性的歷史和現(xiàn)實(shí)，探討二者融合培育的路徑，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)、促進(jìn)人的發(fā)展完善具有十分重要的意義。

一、核心價(jià)值觀與公民意識(shí)的概念機(jī)理

“公民”一詞來源于古希臘，亞里士多德在著作《政治學(xué)》中認(rèn)為公民是“參與法庭審判和行政統(tǒng)治的人”“有治人的能力并且能被治的人們”。“citizenship”所指公民身份是一種現(xiàn)代的概念，是一套涉及個(gè)體與共同體關(guān)系的價(jià)值體系及制度規(guī)范，表示個(gè)體與國(guó)家之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，國(guó)家與個(gè)人通過交互的權(quán)利和義務(wù)聯(lián)系在一起。“citizenship”一詞具有多重含義，除公民權(quán)利的規(guī)定外，重要的含義就是公民意識(shí)。公民意識(shí)是一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自身與國(guó)家之間的關(guān)系、自身在國(guó)家中所處的政治地位及法律地位、自己享有哪些權(quán)利和承擔(dān)哪些義務(wù)的自我認(rèn)識(shí)。根據(jù)我國(guó)憲法法律及聯(lián)合國(guó)基本法等相關(guān)規(guī)定，公民意識(shí)主要包括公民的主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。公民的主體意識(shí)即公民認(rèn)識(shí)到自己是社會(huì)政治生活和公共生活的主體，具有被法律肯定的充分的人格和尊嚴(yán)，自己在國(guó)家中參與政治生活進(jìn)行政治活動(dòng)是基于獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)立地位而不是其他;公民的權(quán)利意識(shí)源于天賦人權(quán)的思想，是指公民對(duì)自身應(yīng)有權(quán)利的認(rèn)知、理解和態(tài)度。在我國(guó)，公民權(quán)利意識(shí)主要包括人身權(quán)利意識(shí)、政治權(quán)利意識(shí)、經(jīng)濟(jì)權(quán)利意識(shí)和社會(huì)權(quán)利意識(shí);公民責(zé)任意識(shí)強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，指公民對(duì)自己在社會(huì)公共生活中承擔(dān)責(zé)任的合理認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，主要包括國(guó)家責(zé)任意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)和他人責(zé)任意識(shí)。

價(jià)值觀一般指人們對(duì)周圍客觀事物對(duì)于人自身及社會(huì)具有的意義、重要性的總體評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)，一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，當(dāng)代文明社會(huì)都有相應(yīng)的核心價(jià)值觀。目前國(guó)內(nèi)關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究已有較長(zhǎng)時(shí)間，但關(guān)于“核心價(jià)值觀”這一概念本身的內(nèi)涵界定尚有待深入?！昂诵膬r(jià)值觀”“社會(huì)核心價(jià)值觀”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等概念往往不加區(qū)別而混淆使用。“社會(huì)”通常有廣義和狹義兩種解釋，廣義的“社會(huì)”可以指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)大范圍地區(qū)的人們基于特定的文化而形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，狹義的“社會(huì)”也叫“社群”，指群體人類活動(dòng)和聚居的范圍，“社會(huì)核心價(jià)值觀”中的“社會(huì)”即在廣義上使用。作為上層建筑的意識(shí)形態(tài)，在人類歷史發(fā)展的不同階段，每個(gè)社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)核心價(jià)值觀，即面向全體社會(huì)成員的作為一個(gè)民族國(guó)家的核心價(jià)值觀，它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及生產(chǎn)力相互作用從而推動(dòng)歷史的前進(jìn)?！吧鐣?huì)主義”既可以指一種社會(huì)制度又可以指一種意識(shí)形態(tài)，當(dāng)前我們黨倡導(dǎo)的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”是在中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)下形成構(gòu)建的、面向全體社會(huì)成員的核心價(jià)值觀，即“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”是現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀。

二、核心價(jià)值觀引領(lǐng)公民意識(shí)形成的歷史詮釋

價(jià)值觀是一個(gè)歷史范疇，隨著人類歷史的發(fā)展而表現(xiàn)出不同的內(nèi)容。不同社會(huì)、不同時(shí)代總有與其特定歷史時(shí)期相應(yīng)的社會(huì)核心價(jià)值觀。公民意識(shí)產(chǎn)生發(fā)展的歷程詮釋了社會(huì)核心價(jià)值觀與公民意識(shí)彼此相通的內(nèi)在一體性，一個(gè)社會(huì)有什么樣的核心價(jià)值觀，人們就會(huì)在核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下形成相應(yīng)的公民意識(shí)。

在西方，追溯公民意識(shí)的產(chǎn)生可以回到古希臘城邦時(shí)代。古希臘城邦是一個(gè)獨(dú)立的城市國(guó)家，它以城市為中心，周圍分布的是鄉(xiāng)村，這時(shí)的公民與城邦是一體的，因此公民的最初含義是屬于城邦的人。柏拉圖和亞里士多德所設(shè)計(jì)的理想國(guó)追求的就是城邦整體的和諧、統(tǒng)一和強(qiáng)盛，個(gè)人是城邦的有機(jī)組成部分，個(gè)人完全消融于社會(huì)整體中。城邦時(shí)代注重公民的責(zé)任意識(shí)，提倡人的公共精神，實(shí)行直接民主和輪番為治的政治原則，奉行的是整體主義價(jià)值觀。因此，在城邦時(shí)代這種整體主義價(jià)值觀下，公民意識(shí)的主要體現(xiàn)是公民主動(dòng)自覺地參與城邦的政治生活，城邦公共生活的參與本身構(gòu)成了公民生活最重要的組成部分，這種參與活動(dòng)也是公民價(jià)值的體現(xiàn)。古希臘雅典時(shí)期的整體主義價(jià)值觀催生了公民積極參與、奉獻(xiàn)為主的公民意識(shí)。中世紀(jì)的封建領(lǐng)主制，社會(huì)處于宗教和封建專制勢(shì)力的統(tǒng)治之下，只有宗教貴族和封建領(lǐng)主享有政治、經(jīng)濟(jì)和法律上的種種特權(quán)，其他人都是上帝的“子民”或君皇的“臣民”，雖然在社會(huì)內(nèi)部仍保留一些民主體制的種子，但在宗教及封建等級(jí)價(jià)值觀的支配下，每個(gè)人都依附于等級(jí)之中，沒有平等的權(quán)利義務(wù)和獨(dú)立人格。因此，在中世紀(jì)封建專制的等級(jí)價(jià)值觀籠罩下，公民意識(shí)是不可能產(chǎn)生的，人們擁有的只是“臣民或子民意識(shí)”。

真正近現(xiàn)代意義上的公民理念起源于法國(guó)大革命及以后，它是隨著民族國(guó)家的建立和社會(huì)民主化進(jìn)程而逐漸發(fā)展和完善起來的。近代西方社會(huì)的價(jià)值觀主要表現(xiàn)在自由主義和共和主義兩種哲學(xué)傳統(tǒng)的影響，但它們的歷史地位和歷史影響并不相同，共和主義“十九世紀(jì)中葉以后便逐漸式微”[3]，與之相對(duì)，“自由主義一直是西方近代占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)”[4]。在共和主義與自由主義兩種價(jià)值觀的引領(lǐng)下，人們形成的公民意識(shí)也不盡相同。發(fā)端于亞里士多德的共和主義價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)公民責(zé)任意識(shí)和公民美德的重要性，主張通過公民的政治參與培養(yǎng)公民的德行。在自由主義傳統(tǒng)下，無論是以約翰·密爾為代表的古典自由主義還是以羅爾斯、德沃金為首的新自由主義以至于后來的以哈耶克、諾齊克聞名的新古典自由主義都把公民的個(gè)體權(quán)利放在優(yōu)先考慮的位置，因此自由主義價(jià)值觀下的公民意識(shí)主要體現(xiàn)為公民的個(gè)體權(quán)利意識(shí)。

古代中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，封閉的農(nóng)業(yè)文明持續(xù)數(shù)千年，重農(nóng)抑商幾乎成了歷代封建王朝的基本國(guó)策。中國(guó)古代社會(huì)基本沒有形成一個(gè)市民或工商業(yè)階層，小農(nóng)和封建士大夫是社會(huì)的基本群體，就產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的專制獨(dú)裁的政治體制。儒教在兩千多年的專制制度中長(zhǎng)期作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，雖然對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定及人們之間關(guān)系的維系具有重要的作用，但其宣揚(yáng)的“三綱五?！钡人枷胱鳛楫?dāng)時(shí)社會(huì)的核心價(jià)值觀在很大程度上愚化、禁錮著人們的思想、行為。在這種價(jià)值觀影響下，整個(gè)社會(huì)只能產(chǎn)生忠于封建皇權(quán)的“臣民”，無法產(chǎn)生合乎近代意義上的“公民”，人們頭腦中的觀念意識(shí)是“臣民意識(shí)”，而不可能產(chǎn)生對(duì)個(gè)體地位、尊嚴(yán)和權(quán)利維護(hù)的公民意識(shí)。直到現(xiàn)在，一部分人頭腦中依然留存著“臣民思想”，正如鄧小平所說，舊中國(guó)留下來的封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)很少，“我們這個(gè)國(guó)家有幾千年封建社會(huì)的歷史，缺乏社會(huì)主義的民主和社會(huì)主義的法制”[5]。

兩千多年的皇權(quán)專制社會(huì)沒有生成公民意識(shí)，西方列強(qiáng)的入侵讓中國(guó)被動(dòng)地進(jìn)入了世界歷史。清末民初時(shí)期開始萌芽于人們心目中的近代國(guó)民意識(shí)，經(jīng)五四新文化運(yùn)動(dòng)而達(dá)到高峰，標(biāo)志著中國(guó)開始從臣民意識(shí)向公民意識(shí)轉(zhuǎn)變。改革開放的深入，依法治國(guó)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，極大地解放了人們的思想觀念，被長(zhǎng)期壓抑的個(gè)體權(quán)利意識(shí)有了賴以生長(zhǎng)、發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，自由、平等、民主、法治等成為人們的價(jià)值追求，中國(guó)人的公民意識(shí)覺醒并形成。在此過程中，在馬克思主義意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)領(lǐng)下，伴隨著改革開放而來的西方文明與中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值準(zhǔn)則相互激蕩，形成中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀，它是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本價(jià)值準(zhǔn)則，是公民意識(shí)形成的內(nèi)在引領(lǐng)，成為公民身份的原則依據(jù)。十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)公民的價(jià)值追求，是國(guó)家構(gòu)建在社會(huì)精神生活領(lǐng)域占主導(dǎo)和引領(lǐng)地位的價(jià)值觀念，是影響公民行為取向的基本價(jià)值理念和價(jià)值追求。一定社會(huì)的公民意識(shí)總是受到社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的影響和制約，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，公民的權(quán)利意識(shí)和責(zé)任意識(shí)得以形成和強(qiáng)化。

三、公民共識(shí)奠定核心價(jià)值觀踐行基礎(chǔ)的實(shí)踐分析

建立與踐行核心價(jià)值觀取決于一系列社會(huì)條件，其中最基本的是由社會(huì)成員的公民意識(shí)匯集形成的公民共識(shí)。首先，公民共識(shí)是核心價(jià)值觀形成建立的前提。作為上層建筑，一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀通常由統(tǒng)治階級(jí)引領(lǐng)倡導(dǎo)與建立，在統(tǒng)治階級(jí)引領(lǐng)建立過程中，首要考慮的因素是公民對(duì)其認(rèn)知與接受的程度，只有基于一定的公民共識(shí)，核心價(jià)值觀的形成建立才具備思想前提。共識(shí)是一種共同的認(rèn)識(shí)，公民對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀共同的認(rèn)知與接受，在很大程度上取決于一定的文化。文化是人類在社會(huì)實(shí)踐、在人與人之間的交往行為中產(chǎn)生的，交往是人的社會(huì)性的表現(xiàn)形式。哈貝馬斯認(rèn)為，一定的文化制約著人們之間的交往行為，交往行為影響文化的進(jìn)一步生成。文化本身是一種意識(shí)，公民文化是人與人之間廣泛交往的歷史沉淀，公民在交往實(shí)踐過程中形成公民意識(shí)，公民意識(shí)經(jīng)過不斷發(fā)展便形成公民文化。公民之間的交往行為“發(fā)生在文化上根深蒂固的預(yù)先理解之背景中”[6]。因此，公民文化越發(fā)展，由此孕育生成的公民意識(shí)水平就會(huì)越高，人們對(duì)自身公民身份的認(rèn)知及對(duì)自己公民權(quán)利、義務(wù)的認(rèn)知就會(huì)越深刻，對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀的認(rèn)知水平也越高，公民共識(shí)就會(huì)不斷提升。因此，加強(qiáng)公民意識(shí)教育，加快推進(jìn)法治建設(shè)、提高公民權(quán)利義務(wù)認(rèn)知水平，不斷提升公民共識(shí)，才能筑牢社會(huì)核心價(jià)值觀形成建構(gòu)的思想基礎(chǔ)。

公民共識(shí)是核心價(jià)值觀踐行外化的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元發(fā)展的社會(huì)，由于人們?cè)诘赜?、職業(yè)、受教育程度、財(cái)富的占有等方面存在各種各樣的差別，基于此形成的不同社會(huì)群體和共同體便會(huì)持有不同的價(jià)值觀、學(xué)說，且總有不盡一致之處，已成為無可爭(zhēng)議的事實(shí)。在這種情況下核心價(jià)值觀要外化于人們的自覺行動(dòng)，必須基于大多數(shù)成員對(duì)國(guó)家社會(huì)發(fā)展認(rèn)同基礎(chǔ)上的公民共識(shí)。中國(guó)經(jīng)歷了兩千多年的皇權(quán)專制社會(huì)，人們普遍遵守的儒家道德在經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)后被否定、打倒，隨著新中國(guó)成立，國(guó)門逐漸打開，西方的各種思潮涌入，尤其來自西方的以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的個(gè)人原子式的自由主義思潮，對(duì)一些人具有影響。相互碰撞交織的各種思想，使人們?cè)械膬r(jià)值觀受到?jīng)_擊，但新的價(jià)值觀還未能確立。在這種情形下，需要大力推進(jìn)公民意識(shí)教育，通過培育公民的國(guó)家意識(shí)、道德意識(shí)、權(quán)利意識(shí)及責(zé)任意識(shí)，達(dá)成公民共識(shí)，引導(dǎo)人們正確看待堅(jiān)持社會(huì)主義道路和對(duì)外開放的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)和當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各種矛盾，正確處理國(guó)家利益與個(gè)人利益之間的關(guān)系。當(dāng)代社會(huì)，正如羅爾斯所提出的，我們不可能在所有重大問題上形成一致的觀點(diǎn)，但要使社會(huì)穩(wěn)定，必須在基本政治問題上達(dá)到一致，這種解決問題的思路辦法就是“重疊共識(shí)”[7]。羅爾斯認(rèn)為，宗教、哲學(xué)和道德等各種各樣的思想、學(xué)說總會(huì)存在于民主社會(huì)之中，并且它們的思想觀點(diǎn)因?yàn)殡y以達(dá)成一致而不可避免地存在沖突和對(duì)峙，甚至是斗爭(zhēng)，這就是為什么我們找尋這些思想、學(xué)說“共識(shí)”的原因，就是為了使社會(huì)避免沖突而保持必要的穩(wěn)定和發(fā)展[8]。羅爾斯的“重疊共識(shí)”，有參考價(jià)值。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，各社會(huì)群體、集團(tuán)應(yīng)該互相尊重、包容，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理性溝通，進(jìn)而在利益分配機(jī)制上達(dá)成“重疊共識(shí)”，這樣各社會(huì)群體就可以在實(shí)現(xiàn)各自利益的同時(shí)實(shí)現(xiàn)多元利益的和諧共存，在這樣的共識(shí)基礎(chǔ)上，人們才能更加自覺地認(rèn)同核心價(jià)值觀，提升踐行的實(shí)效。

四、以馬克思主義為指導(dǎo)推進(jìn)核心價(jià)值觀與公民意識(shí)融合培育

（一）完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為公民意識(shí)生成提供基礎(chǔ)條件。

正如列寧所指出的，最崇高的理想如果不與利益相結(jié)合，那它也是一文不值的[9]。理想信念決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因此理想信念要與現(xiàn)實(shí)緊密相連，理想信念要真正關(guān)切人民的利益，才能使人們真正樹立起對(duì)未來的遠(yuǎn)大理想。作為上層建筑的意識(shí)形態(tài)要爭(zhēng)取社會(huì)成員的認(rèn)同就必須同人們的利益相關(guān)聯(lián)，如果沒有客觀基礎(chǔ)和物質(zhì)力量支撐意識(shí)形態(tài)，社會(huì)成員難免對(duì)其意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生不信任，就會(huì)動(dòng)搖對(duì)人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。因此，當(dāng)前我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提升對(duì)公民意識(shí)的引領(lǐng)作用時(shí)既要注重理論灌輸和引導(dǎo)，又要加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)，不斷完善利益分配機(jī)制，增加人們的獲得感。只有人們從切身利益上感受到社會(huì)主義的優(yōu)越性，才能真正接受和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。所以，深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行必須繼續(xù)深入完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，切實(shí)提高人民的物質(zhì)、文化生活水平。同時(shí)，從公民意識(shí)生成角度來看，公民意識(shí)的形成過程離不開社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有的公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制自覺調(diào)整市場(chǎng)主體行為，有利于調(diào)動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)主體的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，不斷喚醒、增強(qiáng)公民的主體意識(shí)。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制中，公民意識(shí)到自己在社會(huì)生活中的主人翁地位，積極主動(dòng)地參與政治經(jīng)濟(jì)生活。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是法治經(jīng)濟(jì)，在不斷完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中，公民必將逐漸加深對(duì)法律的認(rèn)識(shí)理解，開始形成自由、平等、公正、法治等權(quán)利義務(wù)觀念。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展完善會(huì)促使市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體之間逐步增強(qiáng)合作意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)、敬業(yè)意識(shí)等，正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要內(nèi)容。

（二）加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，營(yíng)造公民意識(shí)形成的有利氛圍。

價(jià)值體系是一定歷史階段的人們基于生產(chǎn)方式的具體歷史條件而形成的一系列判斷是非善惡的價(jià)值評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，它是人們對(duì)周圍各種事物做出評(píng)價(jià)判斷并據(jù)此做出自身行為的考量標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)是一系列行為規(guī)范體系，這些行為規(guī)范協(xié)調(diào)人與人之間的利益關(guān)系，表達(dá)對(duì)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的追求和理想。隨著社會(huì)分工的細(xì)化而出現(xiàn)的人們之間利益或階層的分化，人們的價(jià)值觀念會(huì)在這個(gè)過程中出現(xiàn)多元傾向。然而，雖然存在不同程度價(jià)值觀念分化的現(xiàn)象，在一個(gè)民族或國(guó)家發(fā)展的某個(gè)具體特定的歷史階段，總會(huì)有一種社會(huì)大多數(shù)成員都認(rèn)同的價(jià)值體系居于主導(dǎo)或核心地位，這個(gè)價(jià)值體系就是我們所說的核心價(jià)值體系。我們提出并構(gòu)建完善的社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是在當(dāng)前時(shí)代整個(gè)民族或國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的思想指引，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的思想之魂與精神體現(xiàn)，建構(gòu)了以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，是繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的根本。離開了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想主導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路就會(huì)失去前進(jìn)方向。因此，我們要不斷建設(shè)和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)和整合人們之間各種各樣的思想觀念和社會(huì)思潮，只有這樣才能既包容尊重不同的思想觀念以提升社會(huì)活力，又凝聚和團(tuán)結(jié)人心達(dá)成社會(huì)共識(shí)，從而不斷形成全社會(huì)共同追求和踐行的共同理想與道德規(guī)范，形成全體中華民族持續(xù)奮發(fā)向上的強(qiáng)大精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。黨的十八大以來我們不斷培育踐行的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的二十四字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為公民意識(shí)形成所需要的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主法治的社會(huì)環(huán)境創(chuàng)造了有利的文化氛圍。我們要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法處理好唱響主旋律與多樣化的關(guān)系，在實(shí)事求是地解決人們的利益關(guān)系問題中把人們的思想統(tǒng)一到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想上，在繼續(xù)深化改革、擴(kuò)大開放過程中堅(jiān)持解放思想，推動(dòng)社會(huì)思想領(lǐng)域形成既百花綻放、百家爭(zhēng)鳴又堅(jiān)持和弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律的生動(dòng)活潑的局面。

（三）把公民意識(shí)教育融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，提升核心價(jià)值觀共識(shí)。

公民意識(shí)的生成過程就是公民在民主法治的公民文化中逐步形成的對(duì)自身政治地位和法律地位、應(yīng)履行權(quán)利和應(yīng)承擔(dān)義務(wù)的意識(shí)，它是一個(gè)公民文化內(nèi)化的過程，這一過程是文化形成的過程，也是公民身份養(yǎng)成的過程。改革開放以來，我們逐漸提升對(duì)公民意識(shí)教育重要性的認(rèn)識(shí)，黨的十七大明確提出加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念，黨的十八屆三中全會(huì)明確提出要建設(shè)法治中國(guó)，通過法治建設(shè)不斷推進(jìn)公民意識(shí)教育落實(shí)，黨的十九大則進(jìn)一步明確全面推進(jìn)依法治國(guó)總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，這是培育公民意識(shí)的需要，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要內(nèi)容和題中應(yīng)有之義。公民意識(shí)水平的高低，公民意識(shí)教育的成效如何，將關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。公民意識(shí)教育同社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間有著緊密的聯(lián)系，公民意識(shí)教育就是以培育社會(huì)主義公民身份為目標(biāo)，以培育公民的主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)和責(zé)任意識(shí)為主要內(nèi)容的各項(xiàng)教育活動(dòng)，使受教育者的公民正確認(rèn)識(shí)自己的權(quán)利義務(wù)并主動(dòng)積極地參與到國(guó)家和社會(huì)的公共生活之中，以更好地發(fā)展國(guó)家和社會(huì)作為公民的責(zé)任。公民意識(shí)教育應(yīng)轉(zhuǎn)變以往的教育方式，并在公民意識(shí)教育過程中融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容為思想指導(dǎo)，要轉(zhuǎn)變以往的教育方式，把單純的思想理論灌輸教育轉(zhuǎn)變?yōu)楣窠逃瑢?duì)公民進(jìn)行愛國(guó)主義教育、民族精神教育、民主法治教育，不斷提升對(duì)公民意識(shí)的認(rèn)知，提升對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共識(shí)。要加強(qiáng)公民主體意識(shí)教育，培育公民自我價(jià)值、人格、道德等理性規(guī)范意識(shí)，使公民個(gè)體形成自主意識(shí)與獨(dú)立人格、團(tuán)體意識(shí)與公德意識(shí);要加強(qiáng)公民權(quán)利義務(wù)教育，以憲法為根本，引導(dǎo)公民自覺學(xué)習(xí)憲法法律，了解公民權(quán)利與義務(wù)，既要增強(qiáng)公民權(quán)利意識(shí)又要強(qiáng)化公民責(zé)任意識(shí)，增加公民對(duì)國(guó)家社會(huì)的責(zé)任感;要加強(qiáng)公民民主法治教育，培養(yǎng)公民的民主政治意識(shí)、民主參與意識(shí)，啟蒙公民的權(quán)利觀念、自由觀念，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、現(xiàn)代法治有清晰的認(rèn)識(shí)。只有不斷改進(jìn)教育方式，才能使社會(huì)成員增強(qiáng)社會(huì)主義公民意識(shí)，為現(xiàn)代民主法治國(guó)家提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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