【摘要】布達(dá)拉宮是西藏規(guī)模最大﹑樣式最全﹑技藝最精湛的宮殿，布達(dá)拉宮西大殿“有寂圓滿殿”壁畫繪制有一些儀式活動樂器演奏的場景。壁畫中描繪的音樂演奏形象，表現(xiàn)了生動的人物動態(tài)，展現(xiàn)了樂器在儀式中的作用，再現(xiàn)了歷史事件及音樂圖像學(xué)的文化特征。從圖像中的場景表現(xiàn)能看出樂器使用場所﹑演奏姿勢﹑演奏者的服飾﹑不同樂器的搭配組合等內(nèi)容，了解這一時期的社會文化環(huán)境，樂器的使用，可以為我們提供更多直觀的材料，這些材料極大地豐富和擴(kuò)展了研究的空間，為研究提供了更多內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】布達(dá)拉宮；壁畫；音樂圖像學(xué)

【中圖分類號】K879.41 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一﹑布達(dá)拉宮簡介

布達(dá)拉宮是西藏規(guī)模最大﹑樣式最全﹑技藝最精湛的宮殿，在設(shè)計(jì)和建造時，依據(jù)青藏高原地區(qū)陽光照射規(guī)律，墻基寬并且堅(jiān)固，大殿地基下是地道和相互連通的通風(fēng)口。這些設(shè)計(jì)能使壓力均衡，這種符合科學(xué)的建筑設(shè)計(jì)，在遇到自然災(zāi)害時不易倒塌，各個大小廳堂頂部都有天窗，既能調(diào)節(jié)室內(nèi)空氣，也能使陽光進(jìn)入屋內(nèi)，走廊相互聯(lián)結(jié)，利于陽光的折射。使用石﹑土﹑木三種建筑材料，地面和屋頂用的是“阿爾嘎”土?！爸劣诓歼_(dá)拉宮本身的建筑，以及宮內(nèi)的壁畫、靈塔、雕刻、塑像等，又說明布達(dá)拉宮是一座藝術(shù)寶庫?！盵1]宮殿內(nèi)繪制有精美的壁畫，梁柱上有各種雕刻，大殿的頂是金光閃閃的金頂，宮殿體現(xiàn)了藏族的建筑風(fēng)格，宮殿內(nèi)外這些裝飾都有著特殊的含義。

從聶赤贊普到赤杰妥贊的26位贊普統(tǒng)治期間，藏族普遍信奉本教，公元5世紀(jì)，贊普拉妥妥日年贊來到并居住在紅山上。公元7世紀(jì)，松贊干布迎娶文成公主和赤尊公主，并在紅山上建999間房屋的布達(dá)拉宮。松贊干布拜班智達(dá)·拉茹白生格為師，豐富和完善了藏文，促進(jìn)了藏文化的發(fā)展。公元9世紀(jì)中期，由于戰(zhàn)亂，紅山上的布達(dá)拉宮逐漸衰敗。公元1642年，五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措建立了噶丹頗章政權(quán)。公元1645年，開始對白宮進(jìn)行擴(kuò)建。公元1682年，五世達(dá)賴?yán)飯A寂。公元1690年，第司·桑杰嘉措在布達(dá)拉宮的中間區(qū)域建造了紅宮，布達(dá)拉宮形成了今天的規(guī)模。“17世紀(jì)，五世達(dá)賴?yán)锖偷谒尽ど＝芗未霑r期，在布達(dá)拉宮的墻壁上繪有佛陀本生傳、觀世音本生傳、藏民族起源的傳記、五世達(dá)賴?yán)飩饔?、布達(dá)拉宮建造的歷史等，壁畫面積有2500余平方米?！盵2]

二﹑布達(dá)拉宮西大殿“有寂圓滿殿”壁畫的內(nèi)容

自佛教傳入西藏地區(qū)之后，繪畫藝術(shù)得到了發(fā)展，西藏地區(qū)各地出現(xiàn)了宮殿，藏傳佛教不同流派的寺廟，壁畫的繪制在保留藏族繪畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收了尼泊爾﹑印度和中原地區(qū)的繪畫風(fēng)格，培養(yǎng)了一批又一批的畫師，形成不同的流派傳承，發(fā)展完善了藏族繪畫藝術(shù)。

西大殿壁畫從西壁開始按照順時針方向依次是：以始智佛為中心，周圍用連環(huán)畫的形式繪制觀世音向始智佛發(fā)愿，阿育王﹑蘭智波比王﹑達(dá)摩巴拉王乘船來中國，火焚蓮花﹑一世達(dá)賴?yán)铹p雅拉香布﹑昌珠﹑雍布拉康﹑瓊結(jié)城等歷史事件以及歷史人物。東壁繪有松贊干布﹑赤松德贊﹑寶民王；南壁繪有熱巴金﹑印度信堅(jiān)王等。他們的周圍用連環(huán)畫的方式繪制有五世達(dá)賴?yán)锏淖嫦醛p五世達(dá)賴?yán)锍錾诃偨Y(jié)﹑五世達(dá)賴?yán)飯A寂等一生的傳記，以及各種儀式活動樂器演奏的場景?！凹t宮西大殿內(nèi)的‘五世達(dá)賴朝見順治圖，是記述五世達(dá)賴生平的連環(huán)壁畫中的一幅，反映了清順治時五世達(dá)賴‘赴京‘覲見‘受賜‘游樂‘觀劇等各項(xiàng)活動和當(dāng)時的迎賓盛況。”[3]

三﹑布達(dá)拉宮西大殿“有寂圓滿殿”壁畫音樂圖像學(xué)解析

（一）銅欽

銅欽是藏傳佛教的銅管樂器之一，它主要使用于盛大慶典儀式和宗教活動場合。在壁畫所描繪的形象中就有吹奏銅欽的場景，銅欽從材料上可以分為用銅、紅銅、黃銅和銀制作。其音色低沉威嚴(yán)，在西藏銅管樂器中體形最大，音量也最大。是藏傳佛教樂器中代表性的樂器之一，也是藏傳佛教寺院音樂的主要樂器之一。圖1中表現(xiàn)1645年布達(dá)拉宮修建凈地儀式，曾流失的世自在觀音菩薩像被送還，僧人和群眾舉行歡迎儀式的一個部分，吹奏銅欽的情景。

（二）柄鼓

柄鼓是藏傳佛教寺院的主要樂器之一，它與鈸和其他寺院樂器合作演奏，主要應(yīng)用于各種宗教儀式活動和神舞羌姆的伴奏。柄鼓和鈸也是藏戲的兩件伴奏樂器。柄鼓的兩面都是蒙皮，可以用站式和坐式兩種形式來演奏。圖2中為壁畫中描繪慶祝儀式僧眾身著盛裝，排列整齊敲奏柄鼓的場景。

（三）鈸

鈸是一種碰奏體鳴樂器，在藏傳佛教儀式音樂樂隊(duì)中都有使用。其為銅質(zhì)的圓形打擊樂器，有兩個圓形銅片，銅片中心鼓起成半球形，正中間有孔，可以穿綢條等用以持握，兩片相互碰擊發(fā)聲?！扳摚欧Q‘銅鈸‘銅盤，后又名‘鐃，民間叫作‘镲，是常見的打擊樂器。歷史悠久，品種較多，音色各異，表現(xiàn)力強(qiáng)?！盵4]

四﹑布達(dá)拉宮西大殿“有寂圓滿殿”壁畫音樂圖像學(xué)的藝術(shù)價值

（一）表現(xiàn)了生動的人物動態(tài)

布達(dá)拉宮西大殿“有寂圓滿殿”壁畫中的演奏形象，畫師在長期繪畫的實(shí)踐中觀察﹑分析和研究表現(xiàn)對象的動態(tài)。畫之前對表現(xiàn)對象有充分了解，對于性格﹑精神風(fēng)貌﹑特點(diǎn)和氣質(zhì)、表現(xiàn)方法根據(jù)所要表現(xiàn)的內(nèi)容來決定，根據(jù)不同的表現(xiàn)對象確定不同的方法，避免了千篇一律，讓對象保持了完全自然的狀態(tài)。基本的情感不僅在于眼睛﹑鼻子和嘴，通過頭﹑頸﹑肩的動態(tài)關(guān)系，把全身動態(tài)的感覺表現(xiàn)出來。眼睛﹑眉宇之間是表情最重要的地方，進(jìn)行了準(zhǔn)確細(xì)致的刻畫。

（二）展現(xiàn)了樂器在儀式中的作用

壁畫中的器樂演奏形象說明了樂器在儀式中不可或缺的作用，布達(dá)拉宮西大殿“有寂圓滿殿”壁畫音樂圖像學(xué)的研究，都基本上與樂器和儀式有關(guān)。對于藏族文化的研究，在不同的程度上可以說是從民族文化的角度來說，要想全面﹑客觀地看待這一時期的民族的發(fā)展方向，既關(guān)注民族文化觀轉(zhuǎn)型的過程，也要關(guān)注文化在民族中有并存和互補(bǔ)作用，民族與文化有較多聯(lián)系，全面地反映出儀式音樂的一些特點(diǎn)?！耙?yàn)榻^大多數(shù)音樂本體的東西都無情地流散于歷史的長河之中，無法辨認(rèn)其本來的面目，故遺存不同歷史時期體系完備的音樂圖像則有著十分重要的史學(xué)研究價值。”[5]用壁畫中的音樂圖像去闡釋音樂的內(nèi)容，立足于文化行為的考察目的和歷史性的解釋，注重具體性和整體性。

音樂圖像學(xué)是一個較為開放的學(xué)科，和其他的人文學(xué)科聯(lián)系密切，不斷受到各種理論的影響，在自身的實(shí)踐性﹑歷史性﹑實(shí)證性以外，不斷地?cái)U(kuò)展著自己的理論，出現(xiàn)了一些新的研究傾向，但是并沒有什么根本性的改變，與當(dāng)代各種學(xué)術(shù)理論的研究方法有聯(lián)系，對涉及與研究相關(guān)的內(nèi)容做了詳細(xì)的闡述。民族音樂學(xué)中的跨學(xué)科綜合研究，是由音樂圖像學(xué)自身的特點(diǎn)決定的。音樂圖像學(xué)的研究對象是音樂﹑圖像及其文化，這就要求音樂圖像學(xué)的研究者要具備廣博的知識，并在具體的研究中能夠與其他學(xué)科進(jìn)行合作。壁畫中的演奏形象展現(xiàn)了樂器在儀式中的作用，對藏傳佛教儀式音樂研究歷史過程進(jìn)行梳理，要以更為開闊的視野、更為豐富的思想見解和更活躍的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行研究，核心內(nèi)容是研究圖像與音樂和文化的相互關(guān)系。

（三）再現(xiàn)了歷史事件

布達(dá)拉宮西大殿“有寂圓滿殿”壁畫的音樂圖像，再現(xiàn)了五世達(dá)賴?yán)锏纳绞论E，在特定的歷史環(huán)境下用壁畫進(jìn)行記錄，使音樂的應(yīng)用性更為突出。從各個方面記錄藏族民眾的社會生活，以歷史事件為題材的壁畫，還包括一些神話和宗教故事。畫師在對象表現(xiàn)上一般都有一些理想化和典型化的方式。歷史壁畫的意義，可以說是對于歷史的記錄，也可以說是對于事件重大的歷史意義與宏大場面情節(jié)的一種追求。壁畫表現(xiàn)內(nèi)容的宣傳作用與教育作用，在歷史題材壁畫中表現(xiàn)得更加突出。

（四）音樂圖像學(xué)的文化特征

通過壁畫中的內(nèi)容，我們可以讀出樂器演奏者的演奏場所﹑人物活動和社會環(huán)境，進(jìn)而了解音樂產(chǎn)生和發(fā)展的歷史文化背景，這就是音樂圖像學(xué)具有的文化特征。通過壁畫中的樂器，觀察樂器的形制﹑演奏的姿勢﹑演奏的方式和使用的場合，進(jìn)而反映出樂器的音樂文化特點(diǎn)。為樂器以及演奏者加以社會性和文化性的研究，可以為我們提供更多直觀的材料，這些材料極大地豐富和擴(kuò)展了研究的空間，為研究提供了更多內(nèi)容。畫師在繪制壁畫時，有時帶有自己的主觀情感，不一定能完全反映真實(shí)的內(nèi)容，但是可以基本反映這一時期的歷史和文化。在音樂圖像學(xué)的研究中，要有一定的鑒別力，不能孤立地解讀壁畫中的內(nèi)容，應(yīng)該把豐富的史料文獻(xiàn)作為依據(jù)。圖像是音樂圖像學(xué)在研究中音樂和文字不可替代的，既能與壁畫和現(xiàn)存音樂文獻(xiàn)相互補(bǔ)充﹑相互印證，有時候還可以填補(bǔ)一些空白。對于樂器的介紹，用文字來表述往往難以表達(dá)清楚，通過圖像中對于樂器的形制﹑結(jié)構(gòu)﹑演奏的姿勢和使用的場所等多方面進(jìn)行全面的研究，進(jìn)一步認(rèn)識該樂器的形制特征和音樂特性。從圖像中的場景表現(xiàn)能看出樂器使用場所﹑演奏姿勢﹑演奏者的服飾﹑不同樂器的搭配組合等內(nèi)容，了解這一時期的社會文化環(huán)境，樂器的使用﹑發(fā)展和演化，構(gòu)成了音樂研究中不可缺少的一部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]赤烈曲扎.西藏風(fēng)土志[M].拉薩：西藏人民出版社，2006（2）：82

[2]同波瓦·土登堅(jiān)參.雪域圣殿布達(dá)拉宮[M].北京：中國旅游出版社，1996（6）：8.

[3]嚴(yán)樺.布達(dá)拉宮[M].北京：中國水利水電出版社，2004（11）：69.

[4]樂聲.中國樂器[M].北京：輕工業(yè)出版社，1986（4）：46.

[5]李榮有.中國音樂圖像學(xué)概論[M].北京：人民音樂出版社，2019（8）：57.

作者簡介：王旭峰（1990-），男，漢族，山西太原，博士，西藏大學(xué)，研究方向：中國少數(shù)民族藝術(shù)。