李靜

摘要：《遠離塵囂》是托馬斯·哈代的第四部作品同時也是韋塞克斯系列的第一部小說。哈代對其淳樸的鄉(xiāng)村生活及美麗田園風光的描寫給讀者留下深刻的印象。本文試圖從農(nóng)耕文明和宗教信仰兩個方面，通過對小說文本的細讀，探索哈代筆下深深的故土情結(jié)中折射出的鄉(xiāng)村共同體意識。

關鍵詞：田園生活;農(nóng)耕文明;宗教信仰;鄉(xiāng)村共同體

作為世紀之交的現(xiàn)實主義作家，哈代對鄉(xiāng)村故土有著深深的依戀情結(jié)。哈代筆下的威塞克斯，遠離工業(yè)文明，保持著傳統(tǒng)宗法制生活。那里自然風光旖旎秀麗，村莊的建筑散發(fā)著古老的氣息，村民以濃濃的鄉(xiāng)音彼此交談。威塞克斯是哈代心中的世外桃源，充滿了濃厚的詩情畫意?！哆h離塵囂》中韋特伯里這個小鄉(xiāng)村里，村民們世世代代休戚與共、同甘共苦，在互助團結(jié)的生活中，韋特伯里形成堅挺的共同體。

威廉斯曾論述到哈代出生在一個正在變化和掙扎的鄉(xiāng)村社會中，他創(chuàng)作的時期仍然存在著當?shù)毓餐w。在《遠離塵囂》創(chuàng)作中，哈代第一次嘗試呈現(xiàn)完整透徹的鄉(xiāng)村共同體，在那熟知的山水田園中，韋特伯里的村民團結(jié)一致，在世世代代農(nóng)耕文化中相濡以沫。與此同時，共同的宗教信仰在精神層次上又進一步將他們緊密聯(lián)系在一起，讓韋特伯里這個鄉(xiāng)村共同體更加有向心力。因此，農(nóng)耕文明和宗教信仰是探討小說中的鄉(xiāng)村共同體不可忽略的兩個維度。

一、農(nóng)耕文明中的統(tǒng)一體

在前工業(yè)化的時代，鄉(xiāng)村共同體是一種人類群體生活組成形式。村莊是最基本的區(qū)域單位，是敞田制下村民共耕共牧的基本組織，在共同體中居于核心地位。農(nóng)耕文明的熏陶使村民們形成相近的性情，一代又一代人的心理、性情、習慣的積淀形成鄉(xiāng)村共同體的文化，這種文化是共同體中特有的身份象征，是緊密聯(lián)系村民的重要袖帶。村民們在共同的土地上耕種、收割、放牧，一起享受自然的饋贈，在休戚與共中形成堅實的利益統(tǒng)一體，他們團結(jié)一致，互相牽掛，彼此之間形成強大的凝聚力。

小說中，村民世世代代居住在韋特伯里并形成凝聚的聯(lián)合體。對韋特伯里村民而言，這片土地和農(nóng)場在日常生活不可或缺，而深受農(nóng)耕文化浸潤和滋養(yǎng)的芭絲謝芭也是典型的農(nóng)家姑娘，因此，無論對于村民還是女農(nóng)場主，他們都緊密依賴于這片土地。作為農(nóng)場的女主人，芭絲謝芭出色地發(fā)揮了共同體中領導人的角色。海姆林·普勒斯納曾分析到領袖在共同體內(nèi)可以建立起順從關系，遏制拆解共同體的力量。芭絲謝芭接管叔叔的農(nóng)場以后，將村民和農(nóng)事打理地井井有條，并時刻維護者村莊共同體的利益。在發(fā)現(xiàn)管家潘尼威斯偷竊大麥，芭絲謝芭立刻解雇他并宣布自己親自管理農(nóng)場;支付村民們勞動薪水時慷慨大度;為確保村民和農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的安全，芭絲謝芭睡覺之前都會巡視農(nóng)莊。芭絲謝芭不僅是農(nóng)場主，管理著農(nóng)事活動和村民，更為重要的是她在鄉(xiāng)村共同體中發(fā)揮著核心的黏合力量，在她的帶領下，鄉(xiāng)村共同體很堅實穩(wěn)定。

學者殷企平曾經(jīng)論述到近三百年的英國文學史可以看作為一部會話和共同體的交融史，英國文學家們對于共同體的構(gòu)想從來都是充分利用會話元素的。敞田制下村民共耕共勉，在集體的勞作中他們擁有更多的機會彼此交流進而形成親密的集合體。小說中麥芽作坊是人們經(jīng)常聚會的地方，在那里村民自由閑談，沒有任何拘束，既無階級差異，也無個人恩怨，那是一個自在狂歡的國度。他們猜測老磨坊主的年齡、嘲笑約瑟夫的羞澀靦腆、討論芭絲謝芭的家庭和奧克的性格，通過閑談村民和奧克加深理解從而建立深切的友誼;在會話中，村民們形成強烈的集體意識。

以農(nóng)耕文明為基礎的共同體還表現(xiàn)在風俗的培育和傳承中。在長期、較為固定的村莊社會中生活，村民們生死與共、世代相依，在一代又一代人的心理、性情、習慣的積淀中，逐漸形成強烈的共同體意識，尤其形成支配整個鄉(xiāng)村的習俗。在韋特伯里農(nóng)莊里，剪羊毛是重要的農(nóng)事活動。六月是剪羊毛時節(jié)的高峰期，在大谷倉中村民們分工合作，羊毛剪完之后掃攏羊毛，即使是年過百歲的老磨坊師傅也會過來干點有用的活。剪羊毛將村民們聯(lián)系在一起并展現(xiàn)出集體勞作的強大力量。羊毛剪完之后有一場晚宴慶祝喜悅的豐收，長條桌子被放到草坪上，在那里村民們盡情進餐、幸福彈唱。韋特伯里世世代代形成的風俗不僅呈現(xiàn)了村民們的生活習慣和活動狀態(tài)，而且也彰顯著村莊共同體獨特的文化。因為共享的習俗，韋特伯里的人民形成身份認同感并緊密將自己通入到共同體當中。

農(nóng)耕文明孕育獨特的風俗，在獨特的風俗中村民們形成堅定的利益統(tǒng)一體。滕尼斯認為共同體是有機統(tǒng)一體，盡管共同體中有將成員們分離的因素，但是他們依然緊密相連。共同體當中，人們共享倫理道德同時也有共同的利益訴求。一榮俱榮，一損俱損，如果成員中有人處在危險或者困惑之中，大家會不遺余力幫助他擺脫危難。芭絲謝芭接管農(nóng)莊不久，女仆芳麗·羅賓趁著村子里的大火悄然溜走尋找愛人特洛伊。毫不知情的村民擔心芳麗的安危，他們擔心芳麗會溺亡或被大火燒死。芭絲謝芭派遣村民打探消息，得知芳麗前往卡斯特橋兵營追隨心上人時，村民們無法相信穩(wěn)重的姑娘會有如此輕率的行為。盡管無法置信，但是村民們?nèi)匀魂P心并繼續(xù)打探芳麗的消息。芳麗是韋特伯里村莊共同體中的一員，她與村民們處在共同的利益體系當中，因此芳麗的安危緊密牽動著村民們的心。對共同體利益的維護同樣體現(xiàn)在村民對農(nóng)場主博爾伍德?lián)鷳n和牽掛。在為芭絲謝芭舉辦的圣誕晚會中，特洛伊的突然出現(xiàn)讓博爾伍德所有的期待化為烏有，絕望之中博爾伍德向特洛伊扣動扳機。特洛伊倒地死亡的同時，博爾伍德也將自己送進了監(jiān)獄。此刻韋特伯里的村民都深深牽掛著博爾伍德的命運。村民們在判決的前一天晚上在去往卡斯特橋的公路上徘徊著，等待著奧克從鎮(zhèn)上帶回來的消息。在得知博爾伍德最終被判長期監(jiān)禁時，村民們都激動不已，他們高興于博爾伍德獲得生的希望。雖然博爾伍德和村民們處在不同的農(nóng)場，但他們都在韋特伯里鄉(xiāng)村共同體當中，他們早已形成同呼吸、共命運不可分割的統(tǒng)一體，在這里個人的利益與集體密切相連，因而他們會守護著共有的利益。

二、宗教信仰中的集合體

前資本主義時代，農(nóng)耕社會形式主要分兩種：村莊和教區(qū)。村莊由村民組成，而牧師和信徒則是教區(qū)的重要組成部分。通常情況下這兩種社會形式不可分割甚至二者在地理范圍上是吻合的。村民既是村莊成員也是教區(qū)中的一員。村莊和教區(qū)有機合為一體共同培育鄉(xiāng)村共同體。在教區(qū)，村民們受到神職人員的教誨，參加教區(qū)里各種互助會。教區(qū)互助會的儀式和熱心虔誠加深了村民緊密聯(lián)系的意識，宗教儀式也使教區(qū)的村民們形成更強烈的共同體意識。教堂和村莊牧師都是村莊生活的一部分。教區(qū)的教堂一般是村莊里最大、最牢固的建筑，它是村莊的標志和共同體認同的象征。對于村民而言，教堂不僅是宗教信仰中心，同時還是重要的社交場所。對于韋特伯里的村民，除了日常的共耕共牧集體協(xié)作，去教堂做禮拜同樣是增進彼此感情的重要紐帶。一方面教堂是村民們得到宗教慰藉和精神寄托的地方，在那里人們傳達對上帝的敬畏，另一方面更為重要的是為共同體成員提供聚集交談的機會。村民平日忙于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，很少有時間彼此攀談。每當周日來臨之時，村民們?nèi)ソ烫脜⒓尤粘５淖诮虄x式，同時互相談心增進交流。村民簡恩·科根以自己的品性俱佳和主要證婚人的身份在教堂里見證無數(shù)戀人的結(jié)合;奧克最終打動芭絲謝芭，二人在教堂舉辦了隱蔽、秘密、簡單的婚禮，村民們也為之歡呼雀躍。教堂見證了主人公奧克與芭絲謝芭的結(jié)合，見證了村民們的日常生活。因為有著共同的宗教信仰，去教堂是他們共有的習慣，村民們之間的凝聚力也進一步得以加強。

教堂在村民們形成團結(jié)的統(tǒng)一體中發(fā)揮重要的推動作用，教區(qū)中牧師的角色同樣不可忽略。牧師也是共同體成員，同時作為宗教領袖深深影響著村民們的宗教信仰。通過舉辦各種互助會和宗教儀式，牧師引導村民虔誠信教、和諧友愛、承擔起維護共同體的職責。小說中簡恩·科根在鹿頭客棧與村民馬克·克拉克討論宗教派別，他堅定自己的圣公會信仰，因為在他的土豆被凍壞的時候，塞爾德利牧師給了他一袋種子，盡管牧師本人土豆都已壞掉而且也沒有錢去買。牧師坦誠善良的品格深深打動了村民。追隨牧師的步伐，共同體的成員們團結(jié)一致，維護共有的宗教信仰。芳麗·羅賓因私自離開村莊尋找情人特洛伊最后因為虛弱貧困逝世與濟貧院，在把芳麗的尸體運回韋特伯里舉辦葬禮時，牧師塞爾威利告訴村民雖然芳麗離家出走犯了極大的錯誤，她仍是大家的姐妹，她依然是基督教眾中的一員。牧師的和善、包容和體貼感動著韋特伯里的村民們，他們關愛鄰居，彼此形成不可分割的統(tǒng)一體。村莊是宗教事務共同體，共同的信仰讓他們緊密聯(lián)結(jié)，從而進一步加深了村民對村莊的歸屬和認同感。

殷企平曾提到大凡優(yōu)秀的文學家和批評家，都有一種“共同體”沖動，即憧憬未來的美好社會，一種超越親緣和地域的、有機生成的、具有活力和凝聚力的共同體形式。在哈代的筆下，威塞克斯是世外桃源，是充滿詩意田園的理想王國。韋特伯里這個偏遠的小鄉(xiāng)村里，村民在世世代代的農(nóng)耕文明中形成相濡以沫的情感，他們有著共同的風俗習慣和利益訴求，與此同時共有的宗教信仰進一步加深村民對鄉(xiāng)村共同體的認同和依賴感。作為鄉(xiāng)土作家，哈代對這種簡單、淳樸的鄉(xiāng)村生活有著無限的眷戀。然而維多利亞時代，在工業(yè)文明的推動下，傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會向現(xiàn)代都市生活過渡。資本主義入侵鄉(xiāng)村，一再將共同體推向解體的邊緣，哈代見證了鄉(xiāng)村遭受的巨變，在對不斷逝去的鄉(xiāng)土文化懷念中，有對鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型期的焦慮同時也在為瀕于瓦解的傳統(tǒng)共同體謀求出路。哈代為傳統(tǒng)的宗法制鄉(xiāng)村做最后的代言，也深深地懷念和歌頌那美好的鄉(xiāng)村共同體。

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