莫海平 陸明祿 黃可 王秋紅 葵芳菲

摘要：文化創(chuàng)新產(chǎn)品作為促進(jìn)和發(fā)展文化的物質(zhì)載體，已成為創(chuàng)新和發(fā)展文化的重要途徑。本文旨在研究、分析當(dāng)前壯族傳統(tǒng)服飾研究背景與發(fā)展現(xiàn)狀、結(jié)合當(dāng)前文化創(chuàng)新產(chǎn)品總體設(shè)計(jì)方向，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出更富有現(xiàn)代性、實(shí)用性的文化創(chuàng)新產(chǎn)品。通過賦予產(chǎn)品壯族服飾文化的內(nèi)涵，以加深人們對壯族服飾文化的了解，提升壯族服飾文化的形象，進(jìn)一步弘揚(yáng)發(fā)展壯文化。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)新;壯族服飾;產(chǎn)品設(shè)計(jì)

文化的繼承和發(fā)展是一個永恒的命題，文化是每個國家每個民族的獨(dú)特特征。一個民族之所以成為一個民族，是因?yàn)槠洫?dú)特的文化特征，可以成為區(qū)別其他民族的主要特征。廣西是中國原始民族文化區(qū)之一。在當(dāng)今世界下，如何把握時代的機(jī)遇，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，推動廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，打造獨(dú)特文化品牌，讓創(chuàng)意形成產(chǎn)業(yè)顯得十分重要。本論文以廣西壯族自治區(qū)成立60周年為背景，以壯族傳統(tǒng)服飾元素文化的傳承為導(dǎo)向，以現(xiàn)代物件為載體，塑造獨(dú)特的文化特色品牌形象。

一、研究背景

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“文化是國家和民族的靈魂。文化繁榮，文化強(qiáng)，民族強(qiáng)?！斑@句話表明，文化是一個國家和民族的思想指導(dǎo)、精神支柱和知識培育，是一個國家和民族的重要標(biāo)志。廣西擁有得天獨(dú)厚的資源和區(qū)位優(yōu)勢，因而鑄就了其民族文化與歷史文化的多樣性。壯族是廣西最古老的土著民族之一，歷史與文化淵源流長。例如，壯族服飾以其豐富的內(nèi)容和獨(dú)特的造型，承載著民族精神與文化、理想與信念，是廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的主要表征之一。要繼承和發(fā)展壯族文化，青年一代需在前進(jìn)中對壯文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。

隨著教育體系的不斷完善和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)正成為新的財(cái)富創(chuàng)造的方式之一。利用深厚的文化資源進(jìn)行創(chuàng)新，能夠增加服務(wù)業(yè)制造業(yè)的價值，創(chuàng)造出更好的文化服務(wù)，同時能夠給社會提供就業(yè)崗位，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。因此，文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)使得許多國家都在為之競爭。國內(nèi)很多城市也開始提高重視，對文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)推出一系列的政策、劃撥大量資金。

在常態(tài)下，人們認(rèn)為形式與內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的存在，誰也決定不了誰，但在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中這一統(tǒng)一的關(guān)系更為突出。決定一件產(chǎn)品的附加值的，不僅僅是產(chǎn)品本身，更重要的是用什么方法去認(rèn)識、去呈現(xiàn)這個產(chǎn)品。當(dāng)產(chǎn)品具有自己的使用功能時，產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重點(diǎn)決定了產(chǎn)品的附加值。隨著社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人們審美的不斷提升，市場的二重性作用愈發(fā)強(qiáng)烈。市場是進(jìn)行商品交換的場所，而商品作為文化演變過程的設(shè)計(jì)產(chǎn)物，具有特定的文化價值。當(dāng)文創(chuàng)產(chǎn)品的買賣形成交易時就產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)價值，再者當(dāng)文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展成大規(guī)模的系列產(chǎn)品時就形成了特色品牌產(chǎn)業(yè)。商品給買賣雙方創(chuàng)造了共同的物質(zhì)需求，實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)群體的產(chǎn)品需求，進(jìn)而促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。以逆向思維思考產(chǎn)品設(shè)計(jì)則是以滿足消費(fèi)者為需求，以為顧客群體創(chuàng)造價值為前提條件，不斷地創(chuàng)造市場運(yùn)營環(huán)境以此刺激產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展。不論是社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展還是產(chǎn)品設(shè)計(jì)在一定程度上推動的社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，兩者的關(guān)系都是相互促進(jìn)、相輔相成的。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展刺激了文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展，產(chǎn)品設(shè)計(jì)在一定程度上也必定推動了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。_[1]

二、廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀分析

文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)在近年來得到前所未有的發(fā)展空間，有著良好的發(fā)展前景。廣西少數(shù)民族文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)發(fā)展也成為了我們關(guān)注的焦點(diǎn)。2012年首屆“廣西十大創(chuàng)意”評選活動揭曉，評選出中國·東盟博覽會開幕式、南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)等 “廣西十大創(chuàng)意”品牌;2013年廣西首個以“桂林米粉”為創(chuàng)意元素制作的本土動漫品牌《吉祥米粉》成功推出;2018年舉辦的第十二屆中國國際園林博覽會也將以展示壯鄉(xiāng)文化，使用壯錦、繡球、干欄式建筑等壯族文化元素建設(shè)廣西展園，這些都推進(jìn)了廣西特色文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的開發(fā)和廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。_[2]

廣西新興文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)比重低于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。由于現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展限制，加上我區(qū)文化總體水平不高，創(chuàng)新想法的產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，能夠創(chuàng)造出亮眼并經(jīng)典的文化創(chuàng)新作品以及知名的文化品牌不多。目前，我區(qū)文化經(jīng)濟(jì)已進(jìn)入重要發(fā)展階段。伴隨著自治區(qū)人民的物質(zhì)生活水平的提高，加上與之同時提升的精神文化水平，因而對高質(zhì)量文化消費(fèi)的需求日益迫切。地區(qū)間文化競爭也逐漸展開，相比之下，我區(qū)創(chuàng)新技術(shù)含量低、人才不足、支持力度不夠等問題愈加突出。

廣西文化創(chuàng)新中還有一個很難突破的問題，即民族個性與地區(qū)特色難以呈現(xiàn)。廣西是農(nóng)業(yè)大省，以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主，習(xí)慣于對第一、第二產(chǎn)業(yè)服務(wù)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不發(fā)達(dá)，教育落后。具有廣西地域民族文化特色的典型產(chǎn)品實(shí)例少之甚少。市場上流通的部分相關(guān)產(chǎn)品缺乏鮮明的個性特色，主題系列設(shè)計(jì)較泛，缺少文化內(nèi)涵。創(chuàng)新潛能還有待再激發(fā)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融資渠道少，難以跟上迅速發(fā)展的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)步伐。

以壯族服飾繼承與創(chuàng)新的現(xiàn)狀為例?，F(xiàn)代信息通信快速發(fā)展，信息資源逐漸變成全球共享，服飾開始出現(xiàn)一體化的趨勢。機(jī)器化生產(chǎn)盛行，手工制作為主的壯族傳統(tǒng)民族服飾實(shí)物存世越來越少。壯族服飾生產(chǎn)也僅限于小家庭式生產(chǎn)，對壯族服飾設(shè)計(jì)的參照物變得稀有起來，其特色服飾藝術(shù)逐漸消亡，壯族服飾特色文化保護(hù)面臨著被遺忘。學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)壯族服飾設(shè)計(jì)研究的著作和論文較少，大多是對壯族歷史淵源、文化特色、壯族服飾的歷史演變以及其服飾工藝細(xì)節(jié)進(jìn)行論述。但是，廣西仍有老一代少數(shù)民族堅(jiān)持穿自己的民族服裝，默默傳承自己民族服裝所承載的民族文化，也有個別的民族服裝作坊穿民族服裝參加政府部門干部的節(jié)日慶典。目前，市場上大多數(shù)相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)品都是直接依附于圖案的。產(chǎn)品粗糙，缺乏魅力。同時，越來越多的人關(guān)注地域文化特征，想要打造民族特色品牌。借助日常用品材料為載體，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，加深人們對壯族服飾文化的了解，提升壯族服飾文化形象。

三、文化創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案分析

壯族傳統(tǒng)服飾文化以現(xiàn)代物品為載體，其文化價值與當(dāng)前的審美價值取向密切相關(guān)。時尚之所以為時尚，是通過一定形式的審美刺激引發(fā)形成的，它新穎而與時俱進(jìn)，是人們審美提升后的一種潛在需求。從產(chǎn)品理論的角度來看，“如果一個產(chǎn)品只是討人喜歡，那么很難賣得好?！敝挥胁粩嗵岣弋a(chǎn)品設(shè)計(jì)意識，滿足公眾的需求，才能使之流行?！彼灾挥谢谖幕漠a(chǎn)品才能經(jīng)得起時間的考驗(yàn)以及市場的打磨，以故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品成功案例為例，當(dāng)前故宮的文創(chuàng)種類有10000多種，頗有特色系列的文創(chuàng)產(chǎn)品很多，故宮的文化創(chuàng)意產(chǎn)品深入挖掘博物館文化淵源，利用市場平臺設(shè)計(jì)出滿足大眾需求的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，例如：皇帝的朱批、皇后的飾品等都以日常用品的形式跟大見面，書簽、文化本子、衣服等，由此可見故宮文創(chuàng)產(chǎn)品從高處走向生活。

《印象劉三姐》是廣西文化創(chuàng)新成功的一個典型案例，該演出由張藝謀等導(dǎo)演，是一部史詩性巨作。以“劉三姐印象”為提綱，將劉三杰的古典民歌、民族特色與風(fēng)俗、麗江漁火等元素創(chuàng)造性地融入紅、白、銀、黃四大“主題色彩系列”，完美演繹了人與人之間，人與自然之間和諧統(tǒng)一的關(guān)系，塑造了引人入勝的唯美意境。

四、基于壯族傳統(tǒng)服飾文化元素的產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

壯族服飾華麗多彩，是我國少數(shù)民族最具代表性的服飾之一。壯族傳統(tǒng)服飾有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵、伴隨著美好的寓意、別具匠心的紋樣與圖案以及多樣的色彩元素。傳統(tǒng)服飾元素與現(xiàn)代審美、設(shè)計(jì)融合的最高境界就是創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐創(chuàng)新、產(chǎn)品設(shè)計(jì)涵蓋的文化創(chuàng)新推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。本研究提取了壯族傳統(tǒng)服裝的色彩、圖案、圖案等元素，將壯族傳統(tǒng)服裝元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、美學(xué)相結(jié)合，完成了一系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)。茶壺、餐具、燈具、筆筒等物品在現(xiàn)代人類生活中隨處可見，是必不可少的生活用品。因此以日常生活用品為載體，是一種極快速、極廣泛的傳播地域文化的方式。使古老的文化與現(xiàn)代生活無縫對接，除了讓它符合現(xiàn)代人審美，還得讓它貼近生活、具有實(shí)用性，設(shè)計(jì)靈感來源于生活，服務(wù)于生活。

隨著文化創(chuàng)新重要性的不斷提高，創(chuàng)新和發(fā)展文化的途徑也越來越豐富。而文化創(chuàng)新產(chǎn)品作為壯文化傳承與發(fā)展的重要載體，必然成為其文化發(fā)展與創(chuàng)新途徑中的重要角色。本課題所闡述的文化創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)，靈感均來自壯族傳統(tǒng)服飾文化，使產(chǎn)品融入了壯族傳統(tǒng)服飾中的色彩藝術(shù)、紡織手法、圖騰內(nèi)涵等特色，賦予產(chǎn)品壯族服飾文化內(nèi)涵，以此加深人們對壯族服飾文化的了解，提升壯族服飾文化的形象，進(jìn)一步弘揚(yáng)發(fā)展壯文化。

正所謂實(shí)踐出真理。對于壯族傳統(tǒng)服飾元素的創(chuàng)新運(yùn)用，只有理論上的分析是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的。因此設(shè)計(jì)者在對壯族傳統(tǒng)服飾及其文化進(jìn)行調(diào)研與分析后，從圖案構(gòu)成、色彩藝術(shù)、制作工藝等方面著手，通過提煉與重組其元素、色彩創(chuàng)意搭配等方法，將壯族傳統(tǒng)服飾特殊的紡織材料、獨(dú)特的蠟染手法、頗有意蘊(yùn)的幾何圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，設(shè)計(jì)了符合現(xiàn)代審美的壯文化特色產(chǎn)品。

少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的形成與壯族居民的生存環(huán)境和社會文化有著密切的關(guān)系。壯族聚集的地區(qū)多為亞熱帶、熱帶氣候，對農(nóng)作物的生長十分有利，因此壯族傳統(tǒng)服飾多以藍(lán)靛作為染料。并且舊時壯族人多從事采集狩獵等勞動，而藍(lán)、黑、青等顏色能讓狩獵者在大自然中更好的融合。因此壯族傳統(tǒng)服飾中最常應(yīng)用到的顏色為藍(lán)、黑、青等顏色。在壯族人的心中黑色是莊重、嚴(yán)肅的代表，因此在壯族的重大場合中，黑色的壯族服飾是最為隆重的盛裝。而藍(lán)色的壯族傳統(tǒng)服飾則多出現(xiàn)在歌圩聚會和趕集時。圖一中的茶壺壺身與杯身的顏色就采用了與壯族傳統(tǒng)服飾主色調(diào)一致的藍(lán)色，向受眾傳播了壯族傳統(tǒng)服飾的色彩藝術(shù)。

與壯族傳統(tǒng)服飾密切相關(guān)的除了色彩元素，還有其主要的紡織材料。壯族傳統(tǒng)服飾的主要紡織材料多以農(nóng)作物制成，因此壯族傳統(tǒng)服飾大多具備著韌性好、彈性強(qiáng)、吸水性強(qiáng)、散熱性強(qiáng)、吸熱快散熱快、穿著舒適等特點(diǎn)。圖二中創(chuàng)可貼的設(shè)計(jì)則是采用了與壯族傳統(tǒng)服飾相似的紡織材料，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，在確保其安全、衛(wèi)生的情況下提升創(chuàng)可貼的透氣性和舒適度。這不僅僅增加了創(chuàng)可貼的實(shí)用性，還能讓使用者對壯族傳統(tǒng)服飾的紡織材料有更進(jìn)一步的了解與體驗(yàn)。此設(shè)計(jì)還融合了壯族傳統(tǒng)服飾中的色彩藝術(shù)，加入了壯族圖騰豐富其美感。

相較色彩元素和紡織材料，壯族傳統(tǒng)服飾的圖案更為豐富多彩。壯族傳統(tǒng)服飾上的圖案多以幾何圖形為主，線條與線條之間的簡單碰撞卻能碰出無數(shù)種可能。圖一與圖三的茶壺壺身和杯身都采用幾何圖案作為主要裝飾，簡單的幾何圖案重組，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，富于變化，展現(xiàn)出壯族傳統(tǒng)服飾常用的幾何圖案元素，賦予其濃厚的壯文化。

當(dāng)然壯族傳統(tǒng)服飾的圖案元素不僅僅限于幾何圖案，壯族服飾的圖案內(nèi)容豐富多樣、且色彩繽紛、造型獨(dú)特。紋樣、圖案的主題包含了飛禽走獸、風(fēng)雨雷電、日月星辰、花卉、神話傳說等多種題材。例如圖二中的部分創(chuàng)可貼就采用了壯族傳統(tǒng)服飾中最常見的圖案之一—花卉在壯族文化中花卉紋等植物紋樣象征著女陰，且有著對生育崇拜的意義，因此壯族人民對花卉紋樣頗為喜愛。在壯族民間有著這樣傳說，天地初開后，最先出現(xiàn)了綠草，緊接著出現(xiàn)了鮮花，鮮花繁育出了一個女人，是壯族人民的先祖母姆六甲，被壯族人民尊稱為花婆。壯族女人們會在重大節(jié)日或是即將孕育下一代時去祭拜姆六甲，并將花卉的圖案繡在壯服上祈求花婆的保佑，希望花婆能保佑家中人丁興旺、風(fēng)調(diào)雨順。圖四中的吊燈設(shè)計(jì)靈感也是源于壯族傳統(tǒng)服飾中的花卉，并且采取了鏤空的設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品兼具美感與實(shí)用性。

壯族先民對于動物圖案的尊敬與喜愛絕不亞于花卉。壯族及其信仰的動物圖案有龍、青蛙、魚等，這些動物都被賦予了不同的寓意，因此壯族傳統(tǒng)服飾上常常會出現(xiàn)動物的刺繡圖案。圖五中筆筒的筒身雕刻著一只鷺鳥，鷺鳥是壯族先民崇拜的吉祥之鳥。因?yàn)閴炎宓貐^(qū)多鷺鳥，常聚在稻田里覓食，便稱之為“鳥田”，在壯族文化中象征著稻谷的豐收。其設(shè)計(jì)不僅僅給予了使用者美好的祝福，還進(jìn)一步豐富了壯族傳統(tǒng)服飾文化的傳播途徑。除此之外，此筆筒筒身由竹子制成，重量輕，竹子自身的花紋更是為筒身鷺鳥的圖騰增加了靈動性。

結(jié)語

當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的正處于上升期，對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承與保護(hù)的呼聲愈發(fā)高漲，我們要把握好時代發(fā)展機(jī)遇，充分發(fā)揮壯族服飾文化的優(yōu)勢，以創(chuàng)新為目標(biāo)，設(shè)計(jì)出符合大眾審美的產(chǎn)品，通過別具一格的文化傳播途徑傳承我們的壯族服飾文化。

參考文獻(xiàn)

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