成辰

摘要：隨著中國與世界的聯(lián)系不斷加深，尤其再當今一帶一路背景下，中國對外交往也走向了新局面。目前中國對外交往中，正在逐漸從單純的經(jīng)濟聯(lián)系走向文化和制度的影響，從公共產(chǎn)品的需求者轉(zhuǎn)向公共產(chǎn)品的提供者。在這個大背景下，中國和西方世界不斷的在某些問題上產(chǎn)生爭論。究其原因，不僅僅在于西方社會對共產(chǎn)主義數(shù)十年如一日的妖魔化宣傳，更是因為廣大西方民眾長期以來秉承著形而上學(xué)且身心二元的世界觀使得其難以從實事求是的角度看待中國問題。

關(guān)鍵詞：形而上學(xué);馬克思主義;東西方交流

1. 形而上學(xué)的歷史及其實質(zhì)

形而上學(xué)（Metaphysics）是指以單純的思辨形式探究存在與現(xiàn)實之間關(guān)系的一種哲學(xué)方法。Metaphysics 一詞最早見于希臘先哲亞里士多德的一本書的名稱。其主要特點是關(guān)注思辨層面上的是非對錯，與社會實際聯(lián)系不緊密，試圖用自身邏輯上的嚴謹性來證明自身的合理性。雖然以黑格爾為首的現(xiàn)代哲學(xué)體系在19世紀的不斷發(fā)展壯大，使得純粹的形而上學(xué)理論不斷萎縮，但是作為一種基礎(chǔ)的思維方法，其對整個西方社會的影響力仍然持續(xù)存在。形而上學(xué)對西方社會的影響具體表現(xiàn)為：對實然和應(yīng)然的割裂、身心的二元對立、以及對發(fā)展和變化的忽視。

2. 中國同西方交往中溝通問題的成因

在二戰(zhàn)結(jié)束后到蘇聯(lián)解體前的漫長時間里，東方陣營一直是西方試圖分化、瓦解的對象。期間，西方從教育體制到媒體宣傳，不斷的鼓噪一些有關(guān)蘇聯(lián)亦或共產(chǎn)主義的負面言論，將東方陣營同邪惡掛鉤。西方民眾在那些半真半假，半寫實半夸大的言論中，不自覺的認為整個東方陣營的廣大人民都生活在水深火熱之中。如此的刻板印象并沒有因為柏林墻的倒塌、蘇聯(lián)的解體、互聯(lián)網(wǎng)對世界角落的滲透而有所改變。尤其在中國改革開放40年后，經(jīng)過高速的發(fā)展使得經(jīng)濟總量、民眾生活水平、識字率、人均預(yù)期壽命等多項指標上與世界平均水平不斷拉近甚至大幅超越。但是西方對華在各個方面的敵視與歧視較之冷戰(zhàn)末期不但未有減弱，反而有增強的態(tài)勢。在中國與西方交往過程中，西方社會對中國的不信任與距離感始終未能消解，其原因是多方面的，本文試圖在西方的形而上學(xué)世界觀基礎(chǔ)上對上述問題進行結(jié)構(gòu)。

西方社會中，尤其是西方社會的中下層勞動人民習(xí)慣性的認為西方在物質(zhì)條件上的領(lǐng)先的原因不是來自于大航海時代以來西方對外部世界的掠奪，而是憑借著他們先進的政治制度（這固然與西方社會平民階層所受教育對思想領(lǐng)域的高度束縛有關(guān)）。于是西方民眾（包括一部分非西方國家）很自然的就認為，若想發(fā)展一國的生產(chǎn)力水平，耽誤之急不是改善勞動力水平，增加基礎(chǔ)建設(shè)投資，而是要打碎舊有的生產(chǎn)關(guān)系暨現(xiàn)有政治體制。這也很容易理解在冷戰(zhàn)結(jié)束之后，“民主化”進程在全球范圍內(nèi)的擴散。

3.中國與西方在不同世界觀基礎(chǔ)上交往中的困境與破局

筆者認為，中國與西方社會的交往，最根本的問題是世界觀層面上的不一致。西方社會長久以來的形而上學(xué)主義哲學(xué)使得西方社會對于很多具體問題的認同不在于該問題本身的物質(zhì)基礎(chǔ)，而更多的關(guān)注該問題背后所遵循的所謂“邏輯”、“道義”。而我國在對外交往過程中，習(xí)慣從辯證唯物主義一元論出發(fā)，說明邏輯的起點往往偏重于對事實進行描述后，再提出其應(yīng)對方法。此種證明方法雖是符合我國自身邏輯習(xí)慣，但是卻帶來了理論層面證明的缺失，并且伴隨著西方社會對我國交往中的不理解與不信任。

在一帶一路倡議、共建人類命運共同體的大背景下，為了能夠盡可能的降低溝通成本，并且增強雙方的互信，如下的措施值得在雙方的交往中被引入：

（1）提高對外文化輸出的效率

在中國對外交往中，具有濃厚官方色彩的孔子學(xué)院一直扮演著一個重要的角色。但是其局限性也是顯而易見的，作為一個官方的文化傳播機構(gòu)，其職能在其2004年首次開設(shè)以來就局限于漢語教學(xué)、中國文化傳播。但是，在14年后的今天，縱然在全世界各個角落的孔子學(xué)院紙面參與者數(shù)量依然不少，其影響力卻依然很小。其原因是多方面的，首先在文化輸出的內(nèi)容上，過于局限于對中國傳統(tǒng)文化的強調(diào)，而傳統(tǒng)文化即使在中國國內(nèi)也日趨邊緣化，很難讓孔子學(xué)院的參與者了解當下中國社會的具體環(huán)境，也更難讓他們對之前關(guān)于中國的刻板印象有所改變。其次，孔子學(xué)院的官方性質(zhì)也使得其開展活動的內(nèi)容和范圍產(chǎn)生了嚴重的影響，使其在海外所獲得的效果與其每年龐大的經(jīng)費投入不成正比。為了更好的輸出文化，應(yīng)該提高對外機構(gòu)的效率，讓更多市場化的主體在對外文化傳播的過程中擺脫孔孟老，用更加富有時代化的語言構(gòu)筑新一代的Bruce Lee和Jackie Chan。

（2）變文化輸出為制度（理論）輸出

大約在十年前，軟實力的概念在國內(nèi)國際關(guān)系學(xué)界得到了廣泛的接受，國內(nèi)的國際關(guān)系學(xué)者經(jīng)常拿美國的好萊塢舉例子，仿佛只要國內(nèi)的電影界只要排出電影，得到了票房，就能像好萊塢一樣，自然而然的向外部輻射，輸出中國文化。對于這種幼稚的觀點，其自身也是有著濃厚的形而上學(xué)色彩的。如果用辯證法的觀點，抓住主要矛盾去看好萊塢的成功我們會發(fā)現(xiàn)，在好萊塢表面的光影下，閃爍著西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想的理論結(jié)晶。如《獵殺紅色十月號》里對西方的社會制度優(yōu)越性近乎偏執(zhí)的吹捧，甚至在科幻電影《普羅米修斯》的世界觀中的人類締造者彌撒亞式的自我奉獻。以及橫跨30年的兩部《銀翼殺手》蘇格拉底式的對人造人到底是不是人的追問。好萊塢的背后不僅僅是明星、特效、票房，而是對西方社會形而上學(xué)的哲學(xué)本源，對身心二元論的堅守。

從對好萊塢的分析我們可以看到，有效的文化輸出本身也是成體系的理論輸出。如果刨除背后的堅實的制度（理論）基礎(chǔ)，一個作品縱使票房再高也稱不上偉大，或者在單一地區(qū)票房再高也難以走向世界。中國的當代文化作品恰恰最缺少的就是將唯物主義辯證法與現(xiàn)代審美的交融，以至于無法對建立在唯物主義辯證法基礎(chǔ)上的中國當代社會做出立體化、可信服化的描寫。

4. 結(jié)語

改革開放40年來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民奮力拼搏，終于在世界的東方燃起了一抹絢爛的的紅色。但是，世界格局風云變換，國際上的競爭格局逐漸從力量之爭、實力之爭變換為理論之爭、道路之爭。在一帶一路倡議、共建人類命運共同體的大背景下，如何對外溝通交往，如何講好當代中國在唯物主義辯證法指導(dǎo)下生產(chǎn)建設(shè)的中國故事正擺在每一個關(guān)心中國發(fā)展的人的面前。筆者謹以此文對中國與西方交往過程中，因不同邏輯起點所引發(fā)的沖突與誤會進行淺析，望能夠拋磚引玉。