摘 要：蕪湖少數(shù)民族眾多，各族同胞在長期的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，留下了大量獨具特色的非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)，極具開發(fā)利用價值。本文通過文獻分析和實地調(diào)查相結(jié)合，得知蕪湖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)取得 了一定的成績，但因受到多方原因的影響，使得其旅游開發(fā)存在開發(fā)內(nèi)涵深度不足、開發(fā)水平有待提高、開發(fā)布局 不盡合理等問題。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);旅游開發(fā);旅游產(chǎn)品

蕪湖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究分析

（一）蕪湖最早名為鳩茲，后在鳩茲附近長有一湖泊因蓄水不深而生蕪藻，故而名蕪湖。蕪湖，簡稱為“蕪”，別稱江城，安徽省地級市、雙核城市。地處長三角西南部，是華東重要的工業(yè)基地、科教基地和綜合交通樞紐。截至2015年，蕪湖市下轄4個市轄區(qū)、4個縣，4個國家級開發(fā)區(qū)，總面積6026平方公里，全市常住人口365.4萬人。蕪湖素有“江東名邑”、“吳楚名區(qū)”之美譽。是長江水運第五大港、安徽省最大的貨運、外貿(mào)、集裝箱中轉(zhuǎn)港，國家一類口岸，年通過能力5000萬噸。 蕪湖是國家歷史文化名城，明代中后期是著名的漿染業(yè)中心，近代為“江南四大米市”之首。經(jīng)濟繁榮，繁衍了人流，物流的聚散。歷史上勤勞智慧的蕪湖人民在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，也創(chuàng)造了無數(shù)璀璨輝煌的非物質(zhì)文化。長期以來在各部門的共同努力下完成了部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護。但是隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和市場需求的不斷改變，不僅非遺的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了較大的變遷，而且缺乏科學(xué)合理的旅游舉措，更是加速了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游開發(fā)過程中的文化內(nèi)涵缺失，因此蕪湖的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)工作受到了一定程度的沖擊。為了全面了解蕪湖當?shù)氐穆糜伍_發(fā)狀況，來促進蕪湖非物質(zhì)文化資產(chǎn)的保護與開發(fā)。本文用參考資料與實地考察的方法來對旅游開發(fā)的成績，問題及原因進行分析。

（二）特征分析

蕪湖基本上是一個移民城市，在商、周以前，蕪湖早期的土著人屬東夷族的一支，叫“鳩茲”。秦漢時，我國南方及東南方百越族中有一支東毆人內(nèi)徙于江淮間，其中有的就留居于蕪湖大小荊山。西晉末年，山西上黨地區(qū)襄垣等縣的士民逃到蕪湖一帶定居。東晉將蕪湖縣僑立襄垣縣。北宋末南宋初，金兀術(shù)入侵中原，河北省宛平縣大量士民結(jié)夥南遷來到蕪湖，在齊落山一帶定居。清末明初，實行“移民墾荒，圍湖建圩”，從皖北舒、廬、無、巢等縣陸續(xù)遷來大量移民。這三次大移民潮給蕪湖帶來了先進的文化，豐富了蕪湖的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此蕪湖“非遺”的基本特征是多元化。

1.承載歷史特征：

在蕪湖建城2500多年的歷史長河中，這里不僅多次發(fā)生大規(guī)模的生產(chǎn)活動，也多次出現(xiàn)驚心動魄的撕殺，同時也有數(shù)不清的文人騷客、商賈官吏、佛道高人到這里吟詩議事、拔琴作畫、傳經(jīng)布道。這些豐富的歷史文化活動，多數(shù)遺存在民間，遺存在口頭傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。如“關(guān)于鳩茲的傳說”、“關(guān)于魚市街周瑜墓的傳說”、“關(guān)于儒林街的故事”、“關(guān)于九蓮塘的傳說”、“關(guān)于東門渡萬佛塔的傳說”、“關(guān)于乾隆皇帝在灣沚的傳說”、“關(guān)于大成殿的傳說”等等，無不反映了蕪湖悠久的歷史和深厚的文化積淀。

2.青銅文化特征：

西周至宋代大規(guī)模采銅于南陵，“爐火照天地，紅星亂紫煙，郝郎明月夜，歌曲動寒川”。南陵是中國青銅文化的發(fā)祥地，長達千年的煉銅歷史留下舉世罕見的古銅礦遺址，并有“古銅都”之譽稱。遺留下來的南陵大工山古銅礦遺址與千峰山土墩墓群同被列為國家級文物保護單位。南陵縣出土的吳王光劍、青銅龍耳尊、漆砂硯等被指定入選1990年亞運會、2008年奧運會上的文物精品展。民間刻鑄的丹陽鏡、青羊鏡，更是造型別致、工藝精巧。由于銅可鑄錢幣、造兵甲、制器皿，攸關(guān)軍政國計，為爭奪銅資源，此自商周以后，南陵歷代戰(zhàn)亂更替不斷，成為征戰(zhàn)殺伐之地。因而伴隨青銅留傳了許多傳說，如“干將莫邪的傳說”等。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目約占南陵“非遺”項目的1%左右。

3.商業(yè)文化特征：

蕪湖一直是長江沿岸的一個重要商埠和物資集散地，商業(yè)和手工業(yè)極為發(fā)達。反映商業(yè)經(jīng)濟的“非遺”項目到處都是，如：“蕪湖鐵畫”、“蕪湖三刀”、“蕪湖老虎灶”、“蕪湖雜貨業(yè)”、“蕪湖漿染業(yè)”、“蕪湖街頭叫賣”、“蕪湖花街竹編”等，都反映了蕪湖歷史上繁榮的商貿(mào)經(jīng)濟。

4.文化多元化特征：

蕪湖歷史上的三次人口大遷徙和清末的被迫開放通商，使蕪湖逐漸兼收并蓄了南北中外各種文化，形成了自己特有的多元文化。僅以宗教為例，佛教最盛時，蕪湖竟有數(shù)百座寺廟，赭山廣濟寺更是中外馳名;儒教，據(jù)說中國最早也是規(guī)模最大的大成殿就座落在蕪湖;道教，在蕪湖流傳一千五百多年，在群眾中有廣泛的影響;伊斯蘭教、天主教、基督教等在蕪湖都有教堂和信眾。所以蕪湖的習(xí)俗禮儀多姿多彩，民間藝術(shù)也風(fēng)格各異，多帶有各種文化和諧共融的區(qū)域特征。

5.消費文化特征：

商業(yè)發(fā)達，蕪湖自然也是一個消費城市。從吃、穿、用，到醫(yī)、樂、行，消費習(xí)俗五花八門。例如：蕪湖人民僅創(chuàng)制的小吃就名目繁多，口味各異，小籠包，蝦子面，酒釀水子酥燒餅，煮干絲，臭豆腐，五香螺螄腰子餅，都是令人垂涎，絕對正宗的特色小吃。反映了蕪湖人講究吃的消費文化特征。

二、非物質(zhì)文化取得的成績

（一）經(jīng)濟繁榮，繁衍了人流、物流的聚散。歷史上勤勞智慧的蕪湖人民在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，也創(chuàng)造了無數(shù)燦爛輝煌的非物質(zhì)文化。 ?優(yōu)越的地理位置和繁榮的商貿(mào)，使蕪湖自然形成了皖南地區(qū)的文化中心，歷代許多文人墨客都在蕪湖留下足跡。

（二）蕪湖市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄現(xiàn)有13項，其中“蕪湖鐵畫鍛制技藝”1項入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“梨簧戲”、“南陵目連戲”、“南陵十獸燈”、“繁昌民歌”、“中分村徐姓祭祖習(xí)俗”等6項入選省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中“梨簧戲”、“繁昌民歌”兩個省級項目正在申報國家級“非遺”名錄。另外已有“羅漢燈”、“武功獅子舞”、“繁昌蜜棗傳統(tǒng)工藝”等25項入選縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

三、蕪湖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)產(chǎn)生的問題與對策

（一）蕪湖非物質(zhì)遺產(chǎn)旅游開發(fā)問題產(chǎn)生的原因

1.技藝多為老一代人在傳承，老一代人對于傳統(tǒng) 技藝早已習(xí)以為常，對其文化價值沒有深入了解，年輕人多 外出工作，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承開發(fā)并不關(guān)注，導(dǎo)致 以鐵畫技藝為契機進行旅游開發(fā)逐漸被冷落。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)管理仍需不斷完善。旅 游開發(fā)管理是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的重要舉措，管理方 式的妥當與否是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)工作取得顯著成 效的前提和基礎(chǔ)。當前，由于蕪湖各地并未對當?shù)胤俏镔|(zhì)文 化遺產(chǎn)進行廣泛的調(diào)查了解及仔細研究，在旅游開發(fā)管理辦 法制定過程中，缺乏全面的考量，使得旅游開發(fā)管理缺乏創(chuàng) 新性和針對性，尤其是對于貧困地區(qū)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)旅游開發(fā)管理，其管理水平較低，未能充分發(fā)揮非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)價值。此外，各級地方政府對于管理人 的專業(yè)化、動態(tài)化管理不足，尚未形成系統(tǒng)性的非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)旅游開發(fā)績效考核管理，也沒有建立有效的引導(dǎo)機制， 可見，蕪湖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)管理機制仍存在諸多缺 陷與不足，制約著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的水平。

（二）然而，“非遺”保護工作畢竟是一個新課題，難度之大不容置疑，當前存在的主要問題及有以下幾點：

1.后繼乏力，搶救和保護形勢嚴峻。蕪湖市是一座古老的文化名城，存有著十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，僅這次普查就初步掌了近千條有價值線索，但是多數(shù)項目傳承人年事已高，后繼乏人，項目處于瀕危。

2.生存艱難，亟須立法保護。作為民族傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)千百年的傳承與發(fā)展，具有極高的文化藝術(shù)價值。但面對新文化、外來文化以及娛樂方式多樣化的沖擊，越來越不被年輕人所認可而漸入困境，例如“蕪湖梨簧”，如果沒有立法保護，其生存空間就是一個問題。

3.資金緊張，亟須加大投入。目前各級政府對“非遺”保護都很重視，日常經(jīng)費也有了保障。但這與我們所面臨的艱巨保護任務(wù)相比，又實是杯水車薪，微不足道。其次，各級政府都有側(cè)重的保護項目，有的都已制定了具體的保護計劃。但要執(zhí)行這些計劃，則需要巨大的投入，而目前政府財力有限，要滿足保護需要還有一個漫長的過程。

四、解決措施與建議

（一）首先，從政府層面來說，應(yīng)將“政績訴求”上升為政治訴求，從建立可持續(xù)發(fā)展的和諧社會的高度來看待非物質(zhì)遺產(chǎn)保護工作，認識到非物質(zhì)遺產(chǎn)保護與我國的國家文化安全和民族認同息息相關(guān)。各級地方政府都應(yīng)該在聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和國務(wù)院《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》這兩個文件的基本框架內(nèi)，架構(gòu)自己的具體的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護思路。而不是從本地區(qū)、本單位乃至個人的短期行為和政績需求出發(fā)，來考慮非物質(zhì)遺產(chǎn)保護保護問題。為此，各級立法機關(guān)必須加強和加快非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的立法工作，明確職責(zé)和分工，確定具體的保護體制和法規(guī)，將保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入政績考核中。

（二）更為很重要的是，各級政府應(yīng)該認識到文化問題的特殊性。目前有不少省份提出打造“文化大省”的口號。動機也許不錯，但方法卻大可商榷。因為文化從來就不是打造出來的，而是一個自然生長的活態(tài)過程.文化是一棵樹，不是一架機器，需要的是細心的照料和精心的呵護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是獨一無二的、不可再生的文化資源，一旦消亡或流失，就永遠無法恢復(fù)或再生。應(yīng)當認識到，民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然很豐富，但也很脆弱，在經(jīng)濟全球化的沖擊下，大多處在瀕危狀態(tài)中，政府目前要做的工作是借助這次申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東風(fēng)，動員社會力量參與到對非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的修復(fù)上來，精心呵護民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護和鼓勵民間自發(fā)地培育和發(fā)展出多層次、多樣化的文化生態(tài)環(huán)境。對于同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的多重申報主體，政府應(yīng)耐心聽取專家論證，理清不同申報主體之間的利益訴求，協(xié)調(diào)好相互之間的關(guān)系。

（三）其次，從學(xué)者這個層面來說，應(yīng)將理性的學(xué)術(shù)化的訴求轉(zhuǎn)化為具體的感性的調(diào)查研究，切實做好對民間非物質(zhì)遺產(chǎn)保護項目的普查工作。非物質(zhì)遺產(chǎn)保護工作者一方面要拋棄一切學(xué)理上的先入之見，放下架子，深入民間，尊重民間的習(xí)俗和做法，尊重民間的首創(chuàng)精神，不能采取拔苗助長或移花接木的方法，用科學(xué)主義和理性主義的方法強行將民間的思路和做法納入自己的學(xué)術(shù)框架.另一方面，又要因勢利導(dǎo)，將民間的素樸的文化訴求逐漸上升到文化自覺的高度，讓民眾充分認識到本土的民間智慧和地方性知識，在全球化時代所具有的價值和文化意義。

（四）總之，無論是政府還是學(xué)界都應(yīng)清楚認識到，非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的真正主體和主人是民間，是大眾，政府和學(xué)者都是為大眾服務(wù)的。政府應(yīng)做和能做的工作是給民間提供一個寬松的環(huán)境和一定政策和財政上的扶持，而不是以是否有利可圖為標準，強行將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占為己有，作為自己政績工程的一部分。學(xué)者應(yīng)做和能做的工作是深入民間進行客觀的調(diào)查，而不是帶著科學(xué)主義和理性主義的成見或偏見，改造甚至扭曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為己所用。從根本上來說，政府和學(xué)者的目標是一致的，即從加強民族凝聚力和重構(gòu)民族精神的大局出發(fā)，調(diào)動民間參與文化自我建設(shè)、自我修復(fù)的積極性，建立起一個豐富多樣的、和諧發(fā)展的、良性互動的文化生態(tài)環(huán)境，從而為實現(xiàn)中華民族偉大的文化復(fù)興，為保護全人類的文化多樣性做出應(yīng)有的貢獻。

五、結(jié)語

縱然蕪湖旅游資源的開發(fā)是建立在歷史遺存，具有唯一性的 基礎(chǔ)上，但仍逃脫不了旅游地生命周期的藩籬，所以在建立的初 期，我們就必須有效的進行預(yù)測并厘定出相應(yīng)的解決方案。在歷 史文化資源的開發(fā)同時，可相應(yīng)建立學(xué)社、美術(shù)社團、舉行全國 性學(xué)術(shù)大賽等，以鞏固文化資源開發(fā)的有效性;在宗教旅游開發(fā) 的同時，定期舉行廟會、開光科儀、開設(shè)道場等事件旅游形式。 這樣可以確保穩(wěn)定的香客資源，發(fā)展?jié)撛诘南憧唾Y源;鄉(xiāng)土旅游 資源的開發(fā)與社區(qū)旅游相結(jié)合，并與傳統(tǒng)手工業(yè)、老字號相結(jié) 合，走一條旅游、消費一體化的道路。總之面對蕪湖現(xiàn)有旅游資 源，首先必須做到正確客觀的旅游資源評估與定位，其次才能做 到有效性資源開發(fā)。確保游客資源的長期、穩(wěn)定性的發(fā)展并達到 市場的需要，最終實現(xiàn)蕪湖旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。

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作者簡介：

程曙（1997-8），男，漢族安徽人，安徽師范學(xué)大學(xué)皖江學(xué)院在讀學(xué)生，旅游管理專業(yè)。