張瑩瑩

摘 要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思思想發(fā)展史上一次巨大的變革，它是馬克思新世界觀萌芽的最后一個(gè)具有決定意義的步驟。其中，私有財(cái)產(chǎn)在《手稿》中扮演著最重要的一環(huán)。馬克思從當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與以往的歷史經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生根源進(jìn)行了深刻分析。得出了私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生于異化勞動(dòng)，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：私有財(cái)產(chǎn);異化勞動(dòng);共產(chǎn)主義

一、《手稿》寫作的背景

資產(chǎn)階級(jí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家從私有財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，他們承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)的合理性和正當(dāng)性，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是固定的，但他們卻從未探究過私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和產(chǎn)生根源。馬克思認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)不是固定的，而是跟隨者歷史不斷生成的。進(jìn)而從理論和實(shí)踐上探究了私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的根源。

（一）《手稿》寫作的現(xiàn)實(shí)背景

18世紀(jì)，英法等西歐國家相繼爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，目的是為了推翻資產(chǎn)階級(jí)的專制統(tǒng)治。不久，英國基本完成了第一次工業(yè)革命。工業(yè)時(shí)代的到來，使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，機(jī)器生產(chǎn)代替手工生產(chǎn)，生產(chǎn)力高速發(fā)展。但是，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)并沒有改善勞動(dòng)者的生活狀態(tài)。相反，獲得快速發(fā)展的資本主義國家與之前推翻封建制度的態(tài)度截然相反，且在的政治和經(jīng)濟(jì)上的專制態(tài)度越來越蠻橫。獲得巨大收益的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)與創(chuàng)造收益的工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗性日益顯現(xiàn)出來，資本家是革命的獲益方，而工人卻得不到應(yīng)該享受的勞動(dòng)成果，并且，被資本家壓榨的越來越貧困潦倒。資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間形成了不可調(diào)和的雙方。

隨著社會(huì)矛盾的越發(fā)尖銳，私有財(cái)產(chǎn)越來越聚集，資本家越來越壯大，而工人，逐漸淪為了資本的仆人，機(jī)器的奴隸?！霸诰窈腿怏w上被泛低為機(jī)器，即使在對(duì)勞動(dòng)者最有利的社會(huì)狀態(tài)下，勞動(dòng)者也不能避免勞傷、早死、論為機(jī)器和資本奴隸、新的競爭以及一部分勞動(dòng)者的餓死或乞討?！币虼?，在英法等國家，相繼爆發(fā)工人運(yùn)動(dòng)，但由于沒有正確的理論指導(dǎo)，這些運(yùn)動(dòng)都以失敗告終。但是，工人運(yùn)動(dòng)的意義卻是巨大的。它們標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上了世界的舞臺(tái)。

經(jīng)濟(jì)與政治的風(fēng)云巨變，則一定會(huì)帶來思想領(lǐng)域的變革。而同一時(shí)期的俄國，在經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展上，遠(yuǎn)不及現(xiàn)代國家。馬克思說：“德國人在政治上思考其他國家做過的事情，德國是這些國家理論上的良心?！瘪R克思所選擇的理論革命道路也恰恰符合了德國的特點(diǎn)，正是在這些現(xiàn)實(shí)條件，為馬克思寫作《手稿》提供了現(xiàn)實(shí)條件。

（二）《手稿》寫作的理論背景

在德國意識(shí)形態(tài)占統(tǒng)治地位的時(shí)期，馬克思深受黑格爾的影響。隨著知識(shí)的深入與經(jīng)歷的豐富，自然科學(xué)的發(fā)展，馬克思漸漸發(fā)現(xiàn)了黑格爾自然法的不足，并對(duì)黑格爾的自然法進(jìn)行批判。發(fā)表了《黑格爾法哲學(xué)批判》。但馬克思并沒有走之前批判的道路，在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思發(fā)表了《論猶太人問題》與《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，將目光轉(zhuǎn)移到了市民社會(huì)上。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，基于書報(bào)檢查制度的壓抑、林木盜竊法案的壓榨等種種現(xiàn)實(shí)條件面前，馬克思就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)利益的對(duì)社會(huì)的影響。在《手稿》的寫作中，馬克思進(jìn)一步探索市民社會(huì)與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。

在馬克思目光轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)的立場上，不可否認(rèn)恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》所起的推動(dòng)作用。恩格斯根據(jù)歷史和英國工業(yè)革命本質(zhì)的研究，理解到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象才是歷史的決定力量。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是現(xiàn)代階級(jí)矛盾產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而階級(jí)矛盾又是政黨、黨派斗爭的基礎(chǔ)，所以，經(jīng)濟(jì)是構(gòu)成全部政治史的基礎(chǔ)。基于這一觀點(diǎn)，馬克思意識(shí)到經(jīng)濟(jì)才是解決社會(huì)問題的關(guān)鍵所在。但是，馬克思比恩格斯更進(jìn)步的觀點(diǎn)在于馬克思從人類勞動(dòng)轉(zhuǎn)向抽象勞動(dòng)的過程探究私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和起源。

馬克思的視角從政治轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步從經(jīng)濟(jì)方面剖析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并最終找到社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)與政治的規(guī)律，找到私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)?！妒指濉肪褪沁@一轉(zhuǎn)變的初步概括，吉登斯曾客觀地指出，《手稿》是“馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行批判的最早嘗試”。

二、《手稿》中私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的原因

馬克思指出人的本質(zhì)是勞動(dòng)，但是在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，人作為勞動(dòng)主體，應(yīng)該得到的那一部分卻得不到，勞動(dòng)變?yōu)榱水惢瘎趧?dòng)。異化勞動(dòng)的產(chǎn)生導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)的結(jié)果，私有財(cái)產(chǎn)使人的本質(zhì)發(fā)生異化，而解決的方式就是建立以“異化勞動(dòng)為核心的共產(chǎn)主義”。

（一）對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判

在馬克思看來，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)理論中包含著內(nèi)在矛盾，包含著二律背反。在《手稿》中比較明顯且最重要的二律背反為勞動(dòng)價(jià)值論和工資規(guī)律的二律背反。這對(duì)二律背反的意思是一切財(cái)富都是勞動(dòng)者創(chuàng)造出來的，因此，它應(yīng)該屬于勞動(dòng)的人格化，即工人。但是，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中只能得到一部分，這部分叫工資。馬克思認(rèn)為，之所以出現(xiàn)這樣的二律背反，一定是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)以之作為前提的東西出了問題，即勞動(dòng)出了問題，這個(gè)勞動(dòng)必定是自相矛盾的。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以陷入這個(gè)矛盾是由于他們的立場、他們的出發(fā)點(diǎn)、立腳點(diǎn)站在勞動(dòng)的身上，但這個(gè)勞動(dòng)市自相矛盾的，這種勞動(dòng)被馬克思稱為“有害的、招致災(zāi)難的”勞動(dòng)，即“異化勞動(dòng)”。

（二）異化勞動(dòng)的四重規(guī)定

1、勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化——“物的異化”

勞動(dòng)產(chǎn)品是由勞動(dòng)者創(chuàng)造出來的，不論是從理論層面還是從現(xiàn)實(shí)層面，勞動(dòng)者都理應(yīng)得到勞動(dòng)產(chǎn)品。但在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品歸資本家所有。這些產(chǎn)品作為凝結(jié)起來的勞動(dòng)，作為積累起來的勞動(dòng)即資本反過來支配并控制“活的勞動(dòng)”。

2、勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化——自我異化

“自我異化”是比勞動(dòng)產(chǎn)品異化更進(jìn)一步的異化形式。異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。工人在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品就成為了相異的東西與工人對(duì)立。在這種異化中，勞動(dòng)成為了外資阿德東西，成為了不屬于工人的本質(zhì)，那么，工人自己否定自己，勞動(dòng)對(duì)工人來說只有痛苦，勞動(dòng)之外才能感受到快樂?！皠趧?dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他的強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)?！?/p>

3、人同自己的類本質(zhì)相異化

人的最基本的本質(zhì)就是勞動(dòng)，自由的、有意識(shí)的活動(dòng)就是人的特性。所以，馬克思把人的本質(zhì)看作是人的類本質(zhì)，看成是人的生活本身。但是，現(xiàn)在在異化勞動(dòng)的前提下，這種生活本身變成了維持生活的手段。人未能成為自己的類本質(zhì)，即人同人的類本質(zhì)相異化。

4、人同人之間的異化

人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的過程，就是人同人相異化的過程。這種異化關(guān)系用馬克思后來的話講，就屬于階級(jí)斗爭，即工人和資本家的斗爭。甚至也包含在一個(gè)階級(jí)內(nèi)部的斗爭，比如資本同資本家的斗爭，工人同工人的斗爭。馬克思由異化勞動(dòng)找出了工人與資本家對(duì)立的原因。

（三）私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果

通過馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的四重規(guī)定的闡述，一步一步揭示出了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的占有是產(chǎn)生異化勞動(dòng)的根源，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果。異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動(dòng)的產(chǎn)品怎么會(huì)作為工人相異的東西同工人對(duì)立呢？產(chǎn)品不過是活動(dòng)、生產(chǎn)的總結(jié)。因此，如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動(dòng)的外化，活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)。

勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì);因此，他在自己的勞動(dòng)中不是自己肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是感到自己的肉體受折磨，精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中感到不自在?！皬耐饣瘎趧?dòng)這一概念，即從外化的人、異化勞動(dòng)、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念”得出私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)結(jié)果的結(jié)論。

三、共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄

實(shí)現(xiàn)全人類的解放是馬克思一生都為之奮斗的目標(biāo)，馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人類的解放是要找尋能夠代表最廣大人民利益的階級(jí)。這個(gè)階級(jí)不能是資產(chǎn)階級(jí)，而只能是無產(chǎn)階級(jí)。只有無產(chǎn)階級(jí)從當(dāng)前社會(huì)中把自己解放出來，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能實(shí)現(xiàn)全人類全面而自由的發(fā)展。共產(chǎn)主義是《手稿》中的另一個(gè)重要論題。馬克思所說的共產(chǎn)主義并不是粗陋的或者具有政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義，而是對(duì)人的異化的積極揚(yáng)棄，通過人并為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。同樣，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，就是說，為了人并且通過人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。

《手稿》在闡述了私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的理論根源之后，進(jìn)一步論證了資產(chǎn)階級(jí)所有制只是私有財(cái)產(chǎn)的一個(gè)載體，隨著社會(huì)的發(fā)展，資本主義一定會(huì)隨著私有財(cái)產(chǎn)的消失而消亡。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，其實(shí)就是對(duì)人的自我異化的揚(yáng)棄。揚(yáng)棄的過程本身就是對(duì)現(xiàn)存制度精華的保存，糟粕的剔除，通過不斷調(diào)試，進(jìn)行不斷地自我完善，自我發(fā)展，最終達(dá)到完滿的過程。但我們要知道的是，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義也是一個(gè)艱難而漫長的過程。

參考文獻(xiàn)

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[2]吉登斯，《資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論——對(duì)馬克思、涂爾干和韋伯著作的分析》[J].上海：上海譯文出版社，2007