張艷青 張?bào)K

[摘要]河北紅色文化是以馬克思主義為理論本源、以燕趙傳統(tǒng)文化為文化底蘊(yùn)，在波瀾壯闊的民主革命歷程中孕育發(fā)展而來(lái)，不僅極具河北的鮮明特質(zhì)，更成為黨內(nèi)政治文化的重要組成部分;燕趙傳統(tǒng)文化和河北紅色革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化為黨內(nèi)政治文化賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]河北紅色文化;黨內(nèi)政治文化;辯證關(guān)系

[中圖分類號(hào)]D261.5? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ?[文章編號(hào)]1009-0169（2020）07-0029-06

一、河北紅色文化體系的構(gòu)成

（一）燕趙大地上優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

河北省與天津相鄰，緊緊傍著渤海，西部與山西相鄰，北部與內(nèi)蒙古交界，因地處黃河的北邊而得名。河北省是中華古文明的重要發(fā)源地，五千多年前，中華三始祖在此征戰(zhàn)并最終走向融合，著名的涿鹿之戰(zhàn)也發(fā)生在這里。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，河北是燕趙兩國(guó)的統(tǒng)治區(qū)域，因此河北省被稱為燕趙之都，產(chǎn)生在燕國(guó)的燕文化和產(chǎn)生在趙國(guó)的趙文化交織發(fā)展為燕趙文化。燕趙文化由幾個(gè)部分組成：舍生忘死的勇士荊軻和寧死不食周粟的伯夷、叔齊形成了燕趙大地極具典型的內(nèi)涵——“慷慨悲歌”與“尚俠任氣”的文化特質(zhì)。藺相如乘坐的車與廉頗的車相對(duì)，面對(duì)這種局面，藺相如愿意相讓，留下了一段“將相和”的千古美談，藺相如為了國(guó)家大局，不計(jì)個(gè)人私情，原諒廉頗;荊軻不顧個(gè)人生死，決然踏上了刺殺秦王的道路更是體現(xiàn)了燕趙文化的中心——保家衛(wèi)國(guó)、抗?fàn)巿D存的家國(guó)情懷。戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙武靈王堅(jiān)持實(shí)行“胡服騎射”的革新措施，形成了一種勇于革新的精神，為燕趙文化添上一抹革新色彩，河北省處于民族和文化的交接區(qū)域，使燕趙文化更多了一份包容開(kāi)放的性質(zhì)。燕趙文化所具有的優(yōu)秀文化特質(zhì)為河北紅色文化體系提供了深厚的文化基礎(chǔ)，積淀了河北紅色文化體系厚重的歷史底蘊(yùn)。

（二）燕趙人民可歌可泣的革命文化

河北省是革命傳承的圣地，作為革命老區(qū)，始終與黨的革命事業(yè)緊緊相連，無(wú)數(shù)的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)而戰(zhàn)斗，形成了豐富的紅色精神，同時(shí)保存了許多紅色革命遺跡，為人們提供前進(jìn)的精神動(dòng)力。大革命時(shí)期，馬克思主義者李大釗在風(fēng)云激蕩的河北傳播馬克思主義，這讓當(dāng)時(shí)的知識(shí)青年看到了國(guó)家的希望，開(kāi)展了各種方式的馬克思主義宣傳活動(dòng)，河北也成為最先開(kāi)放風(fēng)氣的重要區(qū)域，以李大釗為代表的進(jìn)步知識(shí)分子以救國(guó)救民為己任，舍生忘死的氣魄形成了鐵肩擔(dān)道義精神[1]?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，涉縣是晉冀魯豫地區(qū)的中心地區(qū)，更是華北抗戰(zhàn)的一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)腹地，燕趙兒女利用地形特征進(jìn)行了打擊日本侵略者的游擊戰(zhàn)，劉伯承、鄧小平所率領(lǐng)的劉鄧大軍更是一支讓日本侵略者聞之喪膽的軍隊(duì)，體現(xiàn)了革命先烈勇當(dāng)前鋒不畏犧牲的精神和敢于取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的自信。不僅如此，從這片燕趙大地上走出了多位名將。新中國(guó)成立后，先后有許多人擔(dān)任重要職務(wù)，成為帶領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的骨干力量，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)改革開(kāi)放的新紀(jì)元，培養(yǎng)了多位人才，成為黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行建設(shè)發(fā)展的重要力量。直到現(xiàn)在，涉縣“一二九師”精神不斷引導(dǎo)著中國(guó)青年樹(shù)立積極向上的堅(jiān)定信念，為中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗。西柏坡作為新中國(guó)成立前的指揮中心，具有優(yōu)秀的自然條件和深厚的革命基礎(chǔ)，黨領(lǐng)導(dǎo)燕趙兒女開(kāi)展了土地革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)一系列活動(dòng)，指揮了具有決定性意義的解放戰(zhàn)爭(zhēng)三大戰(zhàn)役，消滅了國(guó)民黨的主要軍事力量，在西柏坡召開(kāi)的七屆二中全會(huì)上，分析了新中國(guó)各方面的新形勢(shì)，確定了建設(shè)新中國(guó)的方針政策，為新中國(guó)的成立做了充分準(zhǔn)備。在戰(zhàn)略決戰(zhàn)時(shí)期，發(fā)揚(yáng)將革命進(jìn)行到底的精神，面對(duì)國(guó)際勢(shì)力的停戰(zhàn)提議，不妥協(xié)、不讓步，堅(jiān)決發(fā)揮敢于斗爭(zhēng)和敢于勝利精神。毛澤東在七屆二中全會(huì)上告誡全黨，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！皟蓚€(gè)務(wù)必”形成了積極向上精神，這種精神是黨一直保持純潔性的重要因素。積極向上的進(jìn)取精神和敢于斗爭(zhēng)精神交織發(fā)展，組成了獨(dú)一無(wú)二的西柏坡精神，西柏坡精神也體現(xiàn)了實(shí)事求是和務(wù)實(shí)的革命傳統(tǒng)。

（三）社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期河北勞模等形成的社會(huì)主義先進(jìn)文化

在社會(huì)建設(shè)時(shí)期，馬萬(wàn)水、呂玉蘭等河北勞模的艱苦奮斗和不畏艱難的精神，形成了社會(huì)建設(shè)時(shí)期的社會(huì)主義先進(jìn)文化，這是河北紅色文化理論體系中的一部分。馬萬(wàn)水到河北龍煙鐵礦當(dāng)工人時(shí)，煤礦處于打井效率不高的情況，馬萬(wàn)水提出把工人分成幾組評(píng)比干活的方法，開(kāi)展比賽干活。一個(gè)月后，全組掘進(jìn)效率提高。他給工友們傳授自己在煤礦一口氣打下幾百錘不換手的經(jīng)驗(yàn)，帶領(lǐng)工人隊(duì)伍不退縮、不后退，以“不到長(zhǎng)城非好漢”的精神多次創(chuàng)造全國(guó)打井的最高紀(jì)錄。永遠(yuǎn)爭(zhēng)先進(jìn)和不放松的精神，激勵(lì)著中國(guó)人民時(shí)刻以國(guó)家和人民利益為出發(fā)點(diǎn)，擔(dān)起建設(shè)新中國(guó)新時(shí)代的重任，以?shī)^勇?tīng)?zhēng)先的精神努力奮斗。呂玉蘭自覺(jué)踐行作為中國(guó)共產(chǎn)黨員的責(zé)任，響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，一直堅(jiān)持在農(nóng)村參加生產(chǎn)勞動(dòng)，傾注熱情干工作，積極帶領(lǐng)群眾參加生產(chǎn)，改變了家鄉(xiāng)困難的現(xiàn)狀，把群眾的需求作為發(fā)展的方向，樹(shù)立為群眾服務(wù)的意識(shí)，在身體抱恙的時(shí)候依然奮斗在一線。她把求真務(wù)實(shí)的工作態(tài)度和工作作風(fēng)作為自身準(zhǔn)則，以艱苦創(chuàng)業(yè)和鞠躬盡瘁、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神給河北紅色文化賦予了時(shí)代內(nèi)涵。群眾所信任的領(lǐng)袖人物耿長(zhǎng)鎖，積極響應(yīng)國(guó)家政策，組織群眾參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，帶領(lǐng)農(nóng)民為農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造奉獻(xiàn)一份力量，為工業(yè)化建設(shè)做出了自己的貢獻(xiàn)，耿長(zhǎng)鎖認(rèn)為只有腳踏實(shí)地才能做好工作，耿長(zhǎng)鎖實(shí)事求是的工作作風(fēng)鼓舞了一代又一代的黨員干部。王玉坤緊緊跟隨黨的腳步，帶領(lǐng)農(nóng)民組成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，克服困難，努力爭(zhēng)取富農(nóng)組成合作社，在富農(nóng)拒絕后，王玉坤沒(méi)有放棄，和其他兩戶繼續(xù)辦社，毛澤東主席知道了王玉坤的事跡，稱贊王玉坤的合作社為“英雄合作社”“全國(guó)五億農(nóng)民的方向”。農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的進(jìn)行離不開(kāi)農(nóng)民的努力，王國(guó)藩帶領(lǐng)23戶貧農(nóng)成立了“窮棒子合作社”，通過(guò)努力從山上取得大量的生產(chǎn)資料，為社會(huì)主義改造貢獻(xiàn)了自己的力量。戎冠秀送子參軍，參加家鄉(xiāng)社會(huì)主義建設(shè)，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，為改變家鄉(xiāng)落后的現(xiàn)狀出謀劃策，她為黨和人民做出了巨大貢獻(xiàn)。

（四）改革開(kāi)放以來(lái)全國(guó)道德模范等形成的社會(huì)主義先進(jìn)文化

改革開(kāi)放之初，劉漢章、李保國(guó)、張雪松、王紅心、呂保民等全國(guó)道德模范發(fā)揚(yáng)了無(wú)私奉獻(xiàn)，奮起作為的精神，不僅引領(lǐng)人們反思自身道德認(rèn)知是否缺失，而且引導(dǎo)了良好的社會(huì)風(fēng)氣，形成了具有時(shí)代特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化[2]。李漢章抓住改革開(kāi)放的機(jī)遇，對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)體制和工人人事分配制度進(jìn)行改革，同時(shí)引進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制管理，李漢章的改革措施讓工業(yè)實(shí)現(xiàn)飛躍式發(fā)展，成為我國(guó)工業(yè)戰(zhàn)線上的一個(gè)高昂的標(biāo)桿。李保國(guó)帶領(lǐng)山區(qū)農(nóng)民創(chuàng)造了一條適合山區(qū)的富裕之路，他心系群眾、踏實(shí)苦干，始終奮斗在山區(qū)治理研究和教書(shū)育人的第一線，以一心一意為人民服務(wù)的態(tài)度，為我國(guó)的山區(qū)治理做出巨大貢獻(xiàn)，李保國(guó)的無(wú)私奉獻(xiàn)精神影響了無(wú)數(shù)知識(shí)青年價(jià)值觀的塑造。去世時(shí)人民群眾自發(fā)為他守靈，網(wǎng)絡(luò)上無(wú)數(shù)人為李保國(guó)默哀。王紅心堅(jiān)持扶危救困、樂(lè)于助人，傾心傾力幫助教育失足少年，給他們帶去關(guān)愛(ài)和勇氣，她發(fā)起成立志愿服務(wù)隊(duì)，通過(guò)不同的途徑幫助生活困難的群體。呂保民身在市井，未曾放下軍人責(zé)任，面對(duì)鬧市橫行，挺身而出、毫不畏懼。用血肉之軀樹(shù)立起樂(lè)于助人的豐碑。正是這些全國(guó)道德模范的不忘初心、心有群眾的高尚品格，見(jiàn)義勇為、勇于爭(zhēng)先的擔(dān)當(dāng)精神，樂(lè)于助人、無(wú)私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀構(gòu)成了具有時(shí)代特點(diǎn)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，增強(qiáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，賦予了社會(huì)主義先進(jìn)文化時(shí)代特色[3]。

二、黨內(nèi)政治文化引領(lǐng)河北紅色文化體系發(fā)展方向

（一）馬克思主義的立場(chǎng)貫穿于河北紅色文化體系

馬克思主義始終站在人民大眾立場(chǎng)上，全心全意為人民謀利益。河北紅色文化是以馬克思主義為理論本源，始終堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)不動(dòng)搖[4]。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)群眾力量建立根據(jù)地，開(kāi)展了土地革命等根據(jù)地建設(shè)。面對(duì)法西斯的肆意侵略，河北人民保家衛(wèi)國(guó)的意識(shí)讓他們拿起武器，建立了民眾抗日游擊隊(duì)，與日本侵略者斗爭(zhēng)到底。在這場(chǎng)保衛(wèi)家園的戰(zhàn)役中河北人民做出了巨大貢獻(xiàn)，晉冀魯豫烈士陵園、唐山市潘家峪慘案紀(jì)念館、滄州市獻(xiàn)縣馬本齋烈士紀(jì)念館等革命先輩安息的革命圣地還在訴說(shuō)著當(dāng)時(shí)的故事?！袄茄郎轿鍓咽俊睘榱俗尨蟛筷?duì)安全撤離，他們用自己的生命吸引敵人注意力，爬上萬(wàn)丈高峰，被敵人包圍后，懷著絕不當(dāng)戰(zhàn)俘的信念，縱身跳下深深的絕壁。在社會(huì)建設(shè)時(shí)期，呂玉蘭等中共黨員帶領(lǐng)中國(guó)人民艱苦奮斗，在工作中自覺(jué)踐行黨員的職責(zé)，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，一心一意為人民服務(wù)，積極發(fā)揮人民群眾的力量。改革開(kāi)放時(shí)期，李漢章、李保國(guó)等同志積極響應(yīng)國(guó)家政策在各自領(lǐng)域勇于改革，無(wú)私奉獻(xiàn)，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義做出了巨大貢獻(xiàn)。

（二）馬克思主義的觀點(diǎn)貫穿于河北紅色文化體系

我國(guó)始終堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想，共產(chǎn)主義是我黨最高理想和最終目標(biāo)[5]。馬克思主義讓當(dāng)時(shí)正處于迷茫的先進(jìn)知識(shí)分子看到了希望，一大批知識(shí)分子骨干團(tuán)結(jié)起來(lái)開(kāi)展各種形式的宣傳活動(dòng)，讓更多人了解馬克思主義，還嘗試建立蘇維埃政權(quán)，在衡水安平縣建立中國(guó)第一個(gè)農(nóng)村黨支部，為后來(lái)的根據(jù)地建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在革命時(shí)期，正是對(duì)馬克思主義思想的堅(jiān)持[6]，無(wú)數(shù)的燕趙兒女舍生忘死，不畏犧牲，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗，出現(xiàn)了馬本齋、王璞、董存瑞、張嘎等無(wú)數(shù)抗日英雄。在抗戰(zhàn)最困難的時(shí)候，偉大的國(guó)際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士也奔赴中國(guó)抗日戰(zhàn)場(chǎng)，白求恩醫(yī)生放棄自己舒適的生活，在中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上救下了無(wú)數(shù)戰(zhàn)士的性命，但是自己卻因?yàn)榧?xì)菌感染去世。滄州獻(xiàn)縣建立的馬本齋紀(jì)念館和保定唐縣的白求恩柯棣華紀(jì)念館都記載著革命先輩發(fā)揚(yáng)馬克思主義的先進(jìn)事跡。

（三）馬克思主義的方法貫穿于河北紅色文化體系

學(xué)習(xí)和掌握實(shí)事求是的思想方針和群眾路線的工作方法是馬克思主義的基本方法[7]，實(shí)事求是和群眾路線一直貫穿于河北紅色文化體系的發(fā)展歷程中?？箲?zhàn)時(shí)期，河北成為敵后抗日的主要戰(zhàn)場(chǎng)，建立了革命根據(jù)地，進(jìn)行土地革命和根據(jù)地建設(shè)。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，河北人民創(chuàng)造性地開(kāi)展了抗擊日本侵略者的游擊戰(zhàn)，燕趙兒女充分利用河北的地形優(yōu)勢(shì)，從實(shí)際出發(fā)利用地道戰(zhàn)、地雷戰(zhàn)、平原游擊戰(zhàn)等戰(zhàn)役打擊了日本法西斯侵略者，河北保定清苑冉莊地道戰(zhàn)更是成為河北平原上的一面紅旗。在社會(huì)建設(shè)時(shí)期，呂玉蘭同志響應(yīng)建設(shè)社會(huì)主義的號(hào)召，回鄉(xiāng)參加農(nóng)村建設(shè)，以求真務(wù)實(shí)的工作態(tài)度帶領(lǐng)群眾根據(jù)實(shí)際情況種樹(shù)挖河，改變土壤和水利條件，提高群眾收入，讓群眾過(guò)上好生活。李保國(guó)心系群眾，踏實(shí)肯干，始終奮斗在用科技興農(nóng)和教書(shū)育人的一線，帶領(lǐng)省內(nèi)外10萬(wàn)山區(qū)農(nóng)民提高收入，為山區(qū)開(kāi)發(fā)治理做出巨大貢獻(xiàn)，在改革開(kāi)放之初，張雪松在工作實(shí)踐中面對(duì)工作生產(chǎn)中的一系列技術(shù)難題，他和工友們進(jìn)行了多次技術(shù)改進(jìn)，創(chuàng)新了生產(chǎn)技術(shù)，保證了正常生產(chǎn)，創(chuàng)造了巨大經(jīng)濟(jì)效益。

三、河北紅色文化是黨內(nèi)政治文化重要組成部分

（一）黨內(nèi)政治文化中的河北傳統(tǒng)文化元素

河北紅色文化具有獨(dú)特的燕趙文化，這種文化特質(zhì)也是黨內(nèi)政治文化的一種特色，燕趙文化以“慷慨悲歌”的文化特質(zhì)和保家衛(wèi)國(guó)、抗?fàn)巿D存的家國(guó)情懷，在中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程中發(fā)揮了不可磨滅的作用。在國(guó)家危難時(shí)，燕趙兒女積極尋找救亡圖存的道路，李大釗發(fā)表多篇關(guān)于馬克思主義的文章，讓當(dāng)時(shí)處于迷茫的知識(shí)分子看到了國(guó)家的希望。日本帝國(guó)主義入侵河北以后，無(wú)數(shù)燕趙兒女不畏犧牲，為堅(jiān)持共產(chǎn)主義思想舍生忘死，不怕流血出現(xiàn)了多位戰(zhàn)斗英雄。燕趙文化所具有的包容性使其更好地融入了中國(guó)共產(chǎn)黨的政治文化，這種與時(shí)俱進(jìn)的革新精神，讓黨內(nèi)政治文化具有與時(shí)俱進(jìn)的特性[8]。燕趙文化蘊(yùn)涵著的理想和信念為黨內(nèi)政治文化提供了理論本源。

（二）黨內(nèi)政治文化中的河北革命文化元素

河北省有著光榮的革命歷史。革命時(shí)期，河北人民所具有的救國(guó)圖存的愛(ài)國(guó)精神，為中國(guó)革命做出了巨大的歷史貢獻(xiàn)，從而也形成了燦爛的紅色革命文化。在大革命時(shí)期，河北省是開(kāi)風(fēng)氣之先的重要區(qū)域，是馬克思主義在中國(guó)傳播的起源地。李大釗先生在河北各地組織了各種形式的反帝愛(ài)國(guó)宣傳運(yùn)動(dòng)。一大批具有馬克思主義思想的知識(shí)青年奔赴各地宣傳馬克思主義思想，嘗試建立蘇維埃政權(quán)，在衡水安平縣建立農(nóng)村黨支部。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，河北省是敵后抗戰(zhàn)的主要地區(qū)，建立了晉察冀抗日根據(jù)地，阜平人民緊緊跟隨黨的腳步，進(jìn)行農(nóng)村根據(jù)地建設(shè)，這里被稱為“華北的延安”。無(wú)數(shù)的燕趙兒女為了抗戰(zhàn)勝利而舍生忘死，像董存瑞、白求恩、馬本齋等抗日英雄用生命換來(lái)和平。白求恩作為國(guó)際主義的偉大戰(zhàn)士，他從自己的家鄉(xiāng)來(lái)到中國(guó)，告別了自己舒適的生活，把中國(guó)抗日戰(zhàn)士的生命看得比自己的命更重要，在充滿著生死危險(xiǎn)的中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上，救助了無(wú)數(shù)的中國(guó)戰(zhàn)士，為了紀(jì)念白求恩的舍己為人、甘于奉獻(xiàn)精神，在唐縣建立白求恩柯棣華紀(jì)念館。一代又一代的華夏兒女來(lái)到紀(jì)念館感悟紅色精神，激勵(lì)我們?yōu)榻ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，河北是全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)的指揮中心，是解放戰(zhàn)爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)。西柏坡作為解放全中國(guó)的最后一個(gè)農(nóng)村指揮中心，不僅指揮了具有重要意義的三大戰(zhàn)役，同時(shí)召開(kāi)了黨的七屆二中全會(huì)，分析了新中國(guó)成立的國(guó)內(nèi)外等各方面形勢(shì)，更為新中國(guó)成立做了充分準(zhǔn)備。不僅僅是人民革命勝利的永恒記載，更是新中國(guó)成立的開(kāi)始。在中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的進(jìn)程中，河北省一直與中國(guó)共產(chǎn)黨一同進(jìn)步、一同發(fā)展，邯鄲晉冀魯豫烈士陵園、狼牙山紅色風(fēng)景區(qū)、白洋淀紅色教育部基地等紅色革命圣地現(xiàn)在還在熠熠生輝，提醒人們不要忘記過(guò)去，銘記歷史的教訓(xùn)，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義增添自己的力量[6]。

（三）黨內(nèi)政治文化中的河北社會(huì)主義先進(jìn)文化元素

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，呂玉蘭、馬萬(wàn)水等先進(jìn)人物，擁護(hù)黨的宗旨，響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，端正為人民服務(wù)的態(tài)度，樹(shù)立了艱苦奮斗、不畏艱辛、奮起作為精神。呂玉蘭積極回鄉(xiāng)參加農(nóng)村建設(shè)，用求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)帶領(lǐng)群眾改天換地，改變農(nóng)村的種植條件和水資源條件，改善群眾生活，把群眾的需要放在第一位。馬萬(wàn)水帶領(lǐng)第五小組在工業(yè)建設(shè)中樹(shù)起一面艱苦奮斗的紅旗，面對(duì)設(shè)備落后的情況不氣餒，在實(shí)踐中探索，創(chuàng)造出十多種不同的掏槽方法。馬萬(wàn)水在煤礦建設(shè)上屢創(chuàng)佳績(jī)，一直保持著艱苦奮斗的精神，馬萬(wàn)水及其所在的煤礦為社會(huì)主義建設(shè)做出巨大的貢獻(xiàn)。改革開(kāi)放時(shí)期，李保國(guó)發(fā)揚(yáng)不畏艱辛的精神，始終奮戰(zhàn)在用科技創(chuàng)新農(nóng)業(yè)和教育事業(yè)的一線，為山區(qū)開(kāi)發(fā)治理和提高植被覆蓋率做出了重要貢獻(xiàn)。劉漢章勇于改革，響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，對(duì)企業(yè)進(jìn)行體制改革，創(chuàng)造了極大的經(jīng)濟(jì)效益，是工業(yè)戰(zhàn)線上的一面紅旗，劉漢章敢于革新的精神引領(lǐng)了工業(yè)的跨越式發(fā)展。王紅心堅(jiān)持扶危救困、關(guān)愛(ài)他人，幫助了許多的失足少年，成立“志愿者服務(wù)隊(duì)”，幫助了有困難的群體。張雪松在實(shí)踐學(xué)習(xí)中攻克了多項(xiàng)技術(shù)課題，進(jìn)行了多項(xiàng)技術(shù)改進(jìn)。這些道德模范所表現(xiàn)的精神能量不僅引領(lǐng)了德行天下的社會(huì)風(fēng)尚，所凝聚的正能量也為黨內(nèi)政治文化注入了鮮活、豐沛的精神動(dòng)力[9]。

四、河北紅色文化為黨內(nèi)政治文化提供精神滋養(yǎng)

（一）河北傳統(tǒng)文化是黨內(nèi)政治文化的根基

河北省是中華古文明的重要發(fā)源地，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中產(chǎn)生并發(fā)展出極具風(fēng)采的優(yōu)秀燕趙文化，河北區(qū)域這種獨(dú)特的文化在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成和成熟，歷經(jīng)隋唐時(shí)期和明清時(shí)期，在持續(xù)兩千余年的歷史發(fā)展中，形成悠久而穩(wěn)定的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[10]，是一個(gè)價(jià)值極高的文化體系，是黨內(nèi)政治文化中傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！翱?fàn)巿D存”是燕趙文化中極具特色的文化特質(zhì)，因此“保衛(wèi)國(guó)家，抗?fàn)巿D存”是燕趙百姓骨血中的精神，當(dāng)國(guó)家處于危難時(shí)，河北人民認(rèn)識(shí)到只有馬克思主義才可以救中國(guó)，出現(xiàn)了許多像馬本齋、董存瑞一樣的英雄為保家衛(wèi)國(guó)奮斗犧牲。獨(dú)特的燕趙文化是由農(nóng)業(yè)耕種文化與游牧文化在沖突中不斷地交流、融合而形成，具有包容和進(jìn)步的鮮明特質(zhì)，這種特質(zhì)使河北紅色文化體系有著與時(shí)俱進(jìn)的特性，黨內(nèi)政治文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因此獲得了更加蓬勃旺盛的生機(jī)。河北傳統(tǒng)文化具有無(wú)法比擬的文化價(jià)值，為我黨的政治文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增添了深厚的文化底蘊(yùn)[3]。

（二）河北革命文化是黨內(nèi)政治文化的源頭

河北省是以紅色文化而聞名的地域，許多著名的英雄事跡發(fā)生在河北省，它具有豐厚的紅色文化底蘊(yùn)和現(xiàn)代革命歷史資源。在革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)燕趙兒女克服困難、舍生忘死，保衛(wèi)家園。在大革命時(shí)期，李大釗先生認(rèn)為馬克思主義可以拯救中國(guó)，組織領(lǐng)導(dǎo)各種方式的反帝愛(ài)國(guó)的宣傳運(yùn)動(dòng)，嘗試建立農(nóng)村蘇維埃政權(quán)，將馬克思主義運(yùn)用到中國(guó)地區(qū)，河北省成為馬克思主義中國(guó)化的開(kāi)端。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大批抗日英雄如“狼牙山五壯士”、馬本齋及其所率領(lǐng)回民支隊(duì)、王璞、董存瑞，他們舍生忘死，愿為革命事業(yè)獻(xiàn)出生命，形成了敢為人先、慷慨就義的獻(xiàn)身精神。解放戰(zhàn)爭(zhēng)后期，河北西柏坡成為解放全中國(guó)的最后一個(gè)農(nóng)村指揮中心，是新中國(guó)誕生的搖籃，在這里指揮了具有決定意義的三大戰(zhàn)役，消滅了國(guó)民黨政權(quán)的主要軍事力量，制定了新中國(guó)的大政方針，面對(duì)劃江而治的主張不讓步，堅(jiān)決發(fā)揚(yáng)將革命進(jìn)行到底的積極進(jìn)取精神。七屆二中全會(huì)上毛澤東發(fā)言告誡全黨保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)和艱苦奮斗的作風(fēng)，不驕傲，不自滿，以艱苦奮斗的精神建設(shè)新中國(guó)[11]?！皟蓚€(gè)務(wù)必”為鞏固新民主主義革命的勝利發(fā)揮了不可替代的作用。河北革命文化由鐵肩擔(dān)道義精神、敢為人先、慷慨就義的獻(xiàn)身精神、戒驕戒躁的進(jìn)取精神組成。河北革命文化與黨內(nèi)的政治文化一同發(fā)展進(jìn)步，為黨內(nèi)政治文化增添了豐富的內(nèi)涵。

（三）河北社會(huì)主義先進(jìn)文化為黨內(nèi)政治文化賦予時(shí)代內(nèi)涵

河北社會(huì)主義先進(jìn)文化是由呂玉蘭、馬萬(wàn)水、李保國(guó)、李漢章等道德模范所形成的具有時(shí)代特色的精神組成，呂玉蘭積極回鄉(xiāng)參加建設(shè)，帶領(lǐng)群眾改變農(nóng)村落后的現(xiàn)狀，發(fā)揚(yáng)出求真務(wù)實(shí)、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。馬萬(wàn)水帶領(lǐng)第五小組屢創(chuàng)佳績(jī)，在學(xué)習(xí)實(shí)踐中探索出十多種不同的掏槽方法，在煤礦建設(shè)上建立起一面無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗的紅旗。李保國(guó)心懷群眾，奮起作為，始終奮斗在用科技興農(nóng)和教育事業(yè)的第一線，樹(shù)立不怕苦，不怕累的為人民服務(wù)精神。李漢章敢于改革，勇于創(chuàng)新，將市場(chǎng)改革融入企業(yè)管理，實(shí)現(xiàn)工業(yè)建設(shè)的跨越式發(fā)展。這些道德模范所彰顯的正能量精神，不斷為社會(huì)主義先進(jìn)文化添磚加瓦，具有時(shí)代的色彩，豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，有利于發(fā)展良好的社會(huì)風(fēng)氣。河北以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以獨(dú)特文化特質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，吸收時(shí)代精神，為黨內(nèi)政治文化增添時(shí)代價(jià)值和內(nèi)涵[12]。

（四）河北紅色文化體系是黨內(nèi)政治文化的具體表現(xiàn)

黨內(nèi)政治文化以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、紅色革命文化為源泉、社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體組成，河北紅色文化體系是黨內(nèi)政治文化不可缺少的部分[7]。隨著時(shí)代發(fā)展，河北紅色文化理論體系以馬克思主義為中心，面向時(shí)代、面向世界、面向未來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展創(chuàng)新形成了具有獨(dú)特特色的文化體系[13]，從“先國(guó)家之急”的愛(ài)國(guó)情懷，到革命時(shí)期緊緊依靠人民，把握群眾路線的基本方法，形成奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的紅色精神，河北紅色文化體系的燕趙文化為黨內(nèi)政治文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀了深厚的文化底蘊(yùn)[14]，河北獨(dú)特的革命精神成為黨內(nèi)政治文化中的紅色革命文化的重要成分，是激勵(lì)我黨不斷前行的精神武器;河北立足自身所發(fā)展的具有重要意義的時(shí)代精神更是為黨內(nèi)政治文化建設(shè)注入了新鮮血液。河北紅色文化體系中體現(xiàn)著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和河北人民在革命、建設(shè)的進(jìn)程中形成的獨(dú)特文化，體現(xiàn)了我國(guó)的黨內(nèi)政治文化的鮮明特色[11]。

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