李樹華

2019年8月28日，在大理大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舉辦的“中國非遺傳承人群研修研習(xí)計(jì)劃”刺繡技藝培訓(xùn)班上，一個來自劍川的“金花”，以一首膾炙人口的“白曲”，吸引了眾人的目光，她就是傳統(tǒng)白族布扎技藝傳承人楊銀梅。

生活中的藝術(shù)

今年44歲的楊銀梅，1976年9月出生于劍川縣金華鎮(zhèn)一個叫“新仁”的小村子。

“我們小時候讀書一點(diǎn)壓力都沒有，一放學(xué)就知道瘋玩，回家也是玩。那時，我媽整天說，你一個小姑娘家，還是學(xué)點(diǎn)針線活，不然你什么都不會，就不怕嫁不出去？我才不理會我媽的話呢。不過，說實(shí)話，只要看見那些花花綠綠的手工藝品，我還是有點(diǎn)喜歡……”一見面，楊銀梅就和我聊起了她小時候的事情，我的采訪也在不經(jīng)意間開始了。

“興趣是最好的老師，只要對一件事感興趣，那她就一定會做得更好?！蔽医又鴹钽y梅的話說道。

或許是天性使然，楊銀梅自幼就喜愛做民族手工藝品。在讀小學(xué)的那些年，只要看到大人們繡荷包、縫香袋、做繡花鞋，她就整天纏著跟人家學(xué)。楊銀梅至今還記得，1982年起在金華鎮(zhèn)龍鳳完小讀小學(xué)那幾年，她是一邊學(xué)習(xí)，一邊看著村里的老人們制作布扎，耳濡目染度過了一段美好的時光。

1989年9月到1992年7月，楊銀梅來到劍川縣金華二中讀初中。在3年初中的時光里，她依然沒有放棄自己對民族傳統(tǒng)手工藝的愛好。初中一畢業(yè)，16歲的楊銀梅就跟著當(dāng)?shù)赜忻睦顗劾だ蠋?，向他學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族服裝的裁剪與縫制技藝。這為她后來從事手工兒童帽子與服飾，尤其是荷包、香袋等布扎制作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

楊銀梅告訴我，布扎看似簡單，但它的制作工藝其實(shí)是很講究的。

“比如說布料的選擇，要選用那種色彩鮮艷的布料，根據(jù)自己事先設(shè)計(jì)的腹稿或繪圖，先縫成雛形，然后填入艾葉等香料，再精心加工成成品?！甭犃藯钽y梅的這番話，我才明白，她身邊竹籮筐里那些大大小小、五顏六色的布料，原來就是用來做布扎的。

在采訪楊銀梅之前，我對布扎知之甚少。為了不至于鬧笑話，我曾為此特意打電話給劍川縣文化館的段館長，向他咨詢劍川白族布扎傳承的情況，而讓我想不到的是，段館長竟然是我采訪對象楊銀梅的丈夫，這無疑讓我的采訪變得容易多了。

段館長告訴我，布扎長期以來就以較強(qiáng)的裝飾效果，受到人們的喜愛。布扎刺繡飾物雖然只是一種傳統(tǒng)的民間手工藝品，但它的制作工藝歷史比較悠久。白族布扎尤以劍川一帶最具有代表性。通過多年來的發(fā)展，劍川手工布扎既有白族刺繡的風(fēng)格，又有布扎的味道，已經(jīng)形成了一種獨(dú)具特色的白族布扎藝術(shù)。

這種看似無形，實(shí)則無時不在的民族認(rèn)同心理，其實(shí)就是千百年來維系我們民族團(tuán)結(jié)的橋梁和紐帶。

跟著李壽坤老師學(xué)了幾年民族服裝的裁剪與縫制后，楊銀梅進(jìn)入劍川縣民族童裝廠，向尹勝舟老師學(xué)習(xí)刺繡。這一年，她28歲。

楊銀梅認(rèn)為，她雖然只在劍川縣民族童裝廠工作了短短的一年，但那一年不僅讓她自信心大增，也讓她學(xué)到了喜愛的刺繡和配色技藝，這為她在后來從事手工布扎奠定了良好的基礎(chǔ)。她相信，一個人，只要認(rèn)定了努力的目標(biāo)，就一定會做出成就來。為此，她決心要在民族工藝品行業(yè)闖出一條路來。一年后，躊躇滿志的楊銀梅離開民族童裝廠，在劍川縣金華古城內(nèi)開起了一家名叫“七彩童裝店”的鋪面。

楊銀梅的“七彩童裝店”絕不只經(jīng)營童裝那么簡單。她開店還有一個目的，就是方便自己幫人刺繡，此外，她還不分晝夜，起早貪黑地做起了繡花鞋，賣給金華鎮(zhèn)上那些愛美的女人。不過，這還不是她最忙碌的時候。

“我最忙的是石寶山歌會節(jié)前那幾個月……”在聊到繡花鞋這個話題時，楊銀梅對我說。

“哦，為什么？”我不解地問道。

“因?yàn)榈绞瘜毶綄Ω璧哪切┐蠊媚铩⑿∠眿D都要穿繡花鞋啊?！?/p>

“原來是這樣?！蔽一腥淮笪?。

據(jù)楊銀梅回憶，那時，劍川城里做工藝品的人還不算多，所以她做的繡花鞋、荷包、頭飾這些東西供不應(yīng)求。她的“七彩童裝店”也因此聲名遠(yuǎn)播。對她的說法，我深信不疑。在那個工藝落后的年代，大多數(shù)人身上穿的都是手工制作的服飾。

上千年的時光，使石寶山歌會與劍川白曲、石龍霸王鞭、東山打歌一起，被當(dāng)?shù)厝朔Q之為“劍川四寶”，這四項(xiàng)劍川特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，每年都吸引著各地的人們紛至沓來，享受著民族歌舞的盛宴。

對楊銀梅來說，“劍川四寶”不只是白族歌舞盛會，還是民族服飾的大型“展覽會”。在這些“展覽會”上，她如饑似渴，徜徉于五彩繽紛的服飾海洋，瀏覽著服飾上那一個個美麗的圖案……尤其那些讓人眼花繚亂的布扎。

此外，端午節(jié)也是劍川白族兒童盼望的節(jié)日。在他們眼里，端午節(jié)是一個充滿誘惑的節(jié)日。因?yàn)槎宋绻?jié)那天，父母會把早早準(zhǔn)備好的一串布扎掛在他們胸前。在兒童眼里，大人們用以驅(qū)邪鎮(zhèn)惡，象征對美好生活追求的那一串串由獅子、老虎、繡球組成的布扎，其實(shí)就是一個個玩具而已。

“孩子們不會知道，每一個布扎其實(shí)都有一個象征意義的。比如，繡球是吉祥的象征，猴子表示機(jī)靈，八卦為護(hù)身寶物……總之，都有美好的寓意?！睏钽y梅告訴我說。

楊銀梅認(rèn)為，這么多年來，她有一個好習(xí)慣，就是關(guān)注細(xì)節(jié)。這個習(xí)慣給她的設(shè)計(jì)帶來了靈感，讓她受益匪淺。

比如，在每年的石寶山歌會上，她最關(guān)注的就是開唱儀式中的細(xì)節(jié)。

“這是為什么？”對此，我有些不解。

“你想，任何事情都會有關(guān)注點(diǎn)，用現(xiàn)在的話來說就是‘熱點(diǎn)，石寶山歌會最大的熱點(diǎn)，就是那個人山人海的開唱儀式?！?/p>

“開唱儀式？這個和你做的布扎有什么關(guān)系嗎？”

“當(dāng)然有關(guān)系了，你想想，如果在一個有幾萬人集中的地方出現(xiàn)我親手制作的布扎、繡花鞋，那會是一種什么效果？”

“你說的我好像聽懂了，那肯定是一個巨大的商機(jī)……”

“不僅是商機(jī)的問題，還相當(dāng)于為我打了一個免費(fèi)廣告。”

“是的是的，真的是一舉兩得?！?/p>

聽了她的一席話，我覺得楊銀梅有點(diǎn)與眾不同。沒想到，為了一個小小的布扎，她竟然如此用心。越來越多的人通過布扎認(rèn)識了楊銀梅，反過來，楊銀梅也通過布扎找到了自己的成就感。

布扎、荷包、繡花鞋，這些不起眼的工藝品，逐漸成了外地人認(rèn)識和了解劍川的一張小小的名片。

針尖上的舞者

據(jù)楊銀梅介紹，劍川白族布扎是一種手工刺繡和織物編織的綜合性藝術(shù)品。這種藝術(shù)顯然不是簡單地用針和線把圖案添加在工藝品上，還有一個更重要的前提——那就是人的設(shè)計(jì)理念。實(shí)際上，許多布扎之間的區(qū)別不在制作技藝，而在于設(shè)計(jì)。

在機(jī)械化作業(yè)日益普及的今天，花幾個小時甚至一兩天時間去完成一件手工刺繡的布扎是需要恒心和耐心的。好在楊銀梅自小就是一個有耐心的人。這一點(diǎn)，從她曾花幾天功夫?yàn)樵诎Ⅸi藝術(shù)團(tuán)當(dāng)演員的丈夫設(shè)計(jì)服飾這件事上就可以找到答案。

在楊銀梅眼里，劍川白族服飾凝聚著人們生產(chǎn)生活、審美情趣、宗教觀念等文化心態(tài)。其中的每一個繡件、每一種紋樣，都反映出人們質(zhì)樸的審美思想。通過長期的發(fā)展，劍川男子的日常服飾，已演變成漢族服裝，只有在三月街、火把節(jié)等民族節(jié)日上才能看到具有民族特色的服飾?？梢姡O(shè)計(jì)劍川的白族男子服飾并不是一件簡單的事。

困難壓不倒楊銀梅。經(jīng)過反復(fù)思考，最終，她把丈夫在《木雕金花》中扮演的角色，設(shè)計(jì)成頭飾白色包頭，包頭兩邊繡花，衣飾為黑色布鈕子上衣，白布腰帶，外套一件“三滴水”對襟黑領(lǐng)褂，下著一條短寬褲腳褲子的“仙鶴”形象，給觀眾留下了深刻的印象。

為了提高自己的布扎技藝水平，2008年，楊銀梅拜省級布扎傳承人趙懷珠老師為師，向趙老師傾心學(xué)習(xí)白族手工布扎。拜師學(xué)藝后，對布扎工藝愛不釋手的楊銀梅，如魚得水，她在趙懷珠老師的耐心輔導(dǎo)下，全身心投入到學(xué)藝中，把自己對布扎的一片癡情轉(zhuǎn)化為工作過程中的動力，逐漸形成了自己的風(fēng)格。

據(jù)我了解，布扎工藝的基礎(chǔ)其實(shí)還是美術(shù)，尤其是工藝美術(shù)。對于一個沒有美術(shù)功底的人來說，需要從頭開始學(xué)習(xí)美術(shù)基礎(chǔ)知識，楊銀梅也不例外。

“我不是美術(shù)基礎(chǔ)差，而是一點(diǎn)美術(shù)的基礎(chǔ)知識都沒有。怎么辦？一句話，只有硬著頭皮去學(xué)嘛。”多年以后，楊銀梅還對自己當(dāng)年學(xué)繪畫的事記憶猶新。

除了克服各種困難，刻苦練習(xí)，楊銀梅知道自己沒有別的路子可走。她從一筆一畫描起，每天不斷重復(fù)著讓人生厭的繪畫。幾個月下來，在師傅與同行師姐們的幫助下，楊銀梅發(fā)現(xiàn)自己居然可以畫出一張張草圖了……這讓她興奮不已。

兩年的學(xué)習(xí)，也是兩年的實(shí)踐。從繪畫到制作，從設(shè)計(jì)到完成，楊銀梅終于能夠熟練地進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作了。為提高自己的工藝水準(zhǔn)，楊銀梅走村串戶，出東家進(jìn)西家，收集了上百件布扎成品，從中吸取了原汁原味接地氣的白族傳統(tǒng)風(fēng)格，使白族傳統(tǒng)布扎技藝在自己身上得到了傳承和發(fā)展。

“你看，這些布扎作品就是我這段時間做的。”楊銀梅順手拿起身邊籮筐里的一個荷包給我看。

我接過來，問道：“這個荷包里面有什么東西？怎么香噴噴的？”

楊銀梅笑著向我介紹說：“這個里面填著艾葉，還有香草。外面這些布，選用的是各種顏色的碎布頭，所以布扎的制作材料其實(shí)很簡單?！?/p>

聽了楊銀梅的介紹，我總算初步了解到各種布扎的手工制作程序了。

首先，要按設(shè)計(jì)的腹稿，縫成雛形，并留好一個“活口”。然后，再用絲線刺繡的圖案來裝飾外表。此時，一定要注意布料的選擇及彩線的搭配，還有顏色的對比，這些處理好了，就能給人一種熱烈明快的感覺。還有一點(diǎn)，在造型上要充分運(yùn)用布扎的特點(diǎn)，盡可能采用夸張、變形的手法，來彌補(bǔ)布扎在造型上的局限，使布扎飾物在夸張中透出可愛、生動。

2009年8月，白族布扎被云南省人民政府公布列入第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。這年，已經(jīng)學(xué)有所成的楊銀梅在劍川金華古城開設(shè)了一個叫“聚藝軒”的工作室，以傳授手工布扎制作技藝，方便與學(xué)徒們一起潛心鉆研布扎工藝，還可以銷售書、畫、工藝品。從2010年到2017年，她多次義務(wù)開展針對農(nóng)村婦女的手工布扎技藝培訓(xùn)，積極參加省非遺中心展示的系列交流活動，在布扎技藝的道路上，走出了一條屬于自己的路。

楊銀梅制作的布扎作品，除取材于地道的劍川白族民間生活習(xí)俗外，還賦予了她個人的審美觀，使產(chǎn)品富有了濃厚的鄉(xiāng)土氣息，充滿趣味性和生動性，這也是她制作的手工布扎受人歡迎的主要原因。

2012年，鑒于在布扎技藝傳承方面的成就，楊銀梅被命名為云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“白族布扎技藝”縣級傳承人。2015年12月，她加入劍川縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會。2016年，她被命名為白族布扎項(xiàng)目州級傳承人。2019年，她被命名為白族布扎項(xiàng)目省級傳承人。

在楊銀梅的生活中，還有一個人不能不提，這個人就是她的母親。

楊銀梅從不否認(rèn)，她之所以從小喜愛民間工藝，與母親的引導(dǎo)關(guān)系很大。在童年時期，她就跟著母親學(xué)習(xí)刺繡和布扎。母親日復(fù)一日，口傳身授，使楊銀梅在13歲時就能繡出花、鳥、蟲、草圖來，還會制作簡單的十二生肖布扎工藝。

十二生肖、白族民間傳說故事、歷史人物和代表吉祥如意的圖案，始終是劍川白族布扎選取的主要題材。

相傳，劍川地處邊地，古時毒蛇、蚊蟲甚多，為祈求平安，防身驅(qū)蟲，人們往往會就把裝有麝香、雄黃等中草藥的“香袋”佩帶在身上，日久天長，這種“香袋”便逐漸演變成了今天隨處可見的布扎工藝品。

近年來，劍川開發(fā)了《郊邊牧笛》《漁樵耕讀》等一批在廳堂、書房陳列的大型擺件，這些擺件的內(nèi)容，大都取材于白族傳統(tǒng)生活習(xí)俗，鄉(xiāng)土氣息濃郁，為當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展邁出了新的步伐。

“墻內(nèi)開花兩頭香?！彪S著人們審美水平的變化，劍川白族布扎日益受到青睞。經(jīng)中央電視臺、云南日報、香港大公報等新聞媒體介紹后，美國哥倫比亞大學(xué)美中藝術(shù)交流中心將劍川白族布扎列為了研究項(xiàng)目。白族布扎省級代表性傳承人趙懷珠、劉麗湖等多次應(yīng)邀參加了國內(nèi)外的布扎展覽、展演。

誰也沒有想到，小小的白族布扎，竟然以這樣的方式，走向了外面的世界。

2018年10月25日，一場白族布扎技藝的精彩表演正在舉行——這是劍川縣婦女聯(lián)合會承辦的“劍川縣第二屆‘劍川名匠（布扎類）評選活動”。來自各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的18名白族布扎高手，在歷時3小時的現(xiàn)場創(chuàng)作中，盡情展現(xiàn)自己的布扎水平。9名評審專家從現(xiàn)場“荷包”的制作、色彩、造型、市場價值等方面進(jìn)行綜合評價后，為劍川白族布扎產(chǎn)業(yè)的發(fā)展“把脈”。

像這樣的活動，劍川縣已經(jīng)舉辦了多次。近年來，劍川縣結(jié)合脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，支持和鼓勵廣大婦女依靠傳統(tǒng)技藝脫貧致富，通過舉辦白族布扎培訓(xùn)以及評選等活動來培養(yǎng)人才，使白族布扎與旅游相結(jié)合，融入社會，融入生活，既拓寬了傳統(tǒng)技藝的傳承發(fā)展空間，又使傳統(tǒng)技藝在生產(chǎn)性保護(hù)中得到發(fā)展，可謂一舉兩得。

劍川縣文化館段館長向我介紹，這幾年，整個劍川縣從事手工布扎的婦女越來越多，已經(jīng)有4000多名白族婦女通過從事手工布扎制作這一行業(yè)得到了實(shí)惠。

一個小小的布扎，竟然有這么大的市場，不能不讓人心生感慨。我因此在心里問自己，劍川布扎發(fā)展的“奧秘”到底是什么？說直接點(diǎn)，無非是政府主導(dǎo)，市場助推，創(chuàng)新驅(qū)動。

自列入云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄后，劍川白族布扎的知名度越來越高。從“猴子串”“生肖鞋”，到胸針、鑰匙扣、毛衣鏈等新一代布扎，劍川布扎與時俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷麗江、大理、昆明，輻射北京、上海等大城市，產(chǎn)值也逐年得到增加，

在采訪中，楊銀梅和我談到，這么多年來讓她感受最深的事，就是劍川縣有關(guān)部門對民族工藝這一傳統(tǒng)文化的重視。這種重視，成為許多傳承人堅(jiān)持把民族傳統(tǒng)工藝傳承下去的強(qiáng)大動力。

楊銀梅告訴我，或許在一些人眼里，制作布扎只是一種簡單勞動，沒什么大不了的。殊不知任何一個布扎的制作，都要經(jīng)過創(chuàng)意、設(shè)計(jì)圖紙、打樣、剪裁、配色、刺繡、縫制等環(huán)節(jié)。有時，為了完成一件作品，需要坐下來一整天，一針一線去繡……

毋庸置疑，布扎雖然看似簡單，但只有那些工藝講究、色彩鮮艷、寓意深刻，具有獨(dú)特文化價值和良好市場潛力的布扎，才會受到人們的喜愛。

劍川，為全國白族人口比例最高的縣，被譽(yù)為中國的“白族之鄉(xiāng)”。劍川的海門口遺址是目前中國發(fā)現(xiàn)的早期最大水濱木構(gòu)“干欄式”建筑聚落遺址，在世界上也極為罕見，它為研究中國史前的聚落類型提供了寶貴的實(shí)例，被列為2008年度“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一。

在劍川縣城的街巷里，看著白族民居照壁上“清白傳家”“琴鶴家聲”“薰風(fēng)南來”“福壽盈門”“紫氣東來”的題字，我感到，這些題字背后，都蘊(yùn)含著一個個故事，代表著一種家風(fēng)的傳承。

“李老師，你聽到過我們劍川‘四個拿這首歌謠么？” 楊銀梅突然問我。

“‘四個拿歌謠？沒聽過……”我一臉茫然。

“拿起鋤頭能耕地，拿起刀鑿能雕刻，拿起三弦能對調(diào)，拿起筆墨寫詩聯(lián)。” 楊銀梅小聲哼了起來。

這時，旁邊的段館長告訴我說，這首歌謠是劍川文化繁盛的真實(shí)寫照。早在明嘉靖年間，劍川就被賦予“文獻(xiàn)名邦”的雅稱。

通過采訪，我了解到，在劍川，幾乎每一個白族女子都會制作布扎。也就是說，完成隨處可見的布扎這一藝術(shù)作品的，是許許多多心靈手巧的劍川白族婦女。

形狀多樣的布扎，有香蒿手鐲、香包、繡球、八卦太極、獅、猴、麒麟。一串布扎由獅子、老虎 、繡球、八卦魚、童子、香包、兔子等數(shù)件組成。

楊銀梅拿起一個嬰兒飾物，對我說：“這個可愛的小飾品里面裝著香蒿、香面、馬蹄香等中草藥，有保健作用，游客很喜歡的。曾經(jīng)還被選送參加全國工藝美術(shù)展覽呢。”

我發(fā)現(xiàn)，在和我說這話時，她眼里流露出一種自豪的光。

針線里的傳承

幾千年來，劍川這片充滿活力的土壤孕育了一代又一代優(yōu)秀的白族兒女。當(dāng)我和楊銀梅聊到這一話題時，她不無感慨地說：“如果在保留傳統(tǒng)技藝的同時，不去創(chuàng)新、不去考慮長遠(yuǎn)發(fā)展的事情，那么任何一種非遺技藝都有可能傳承不下去……”

別的不說，就小小的布扎來說，這個多年來承載著人們美好祝福的工藝品，在穿針引線的瞬間，就把歷史給縫合進(jìn)去了。許多生活在白鄉(xiāng)劍川的女性，就是憑借自己的一雙巧手，贏得了社會和家庭的尊重。布扎技藝不僅成了劍川女子日常生活的一部分，也寄托著她們對未來美好生活的一種向往……

楊銀梅認(rèn)為，木雕、石雕和布扎技藝是劍川引以為榮的寶貝。近年來，劍川沙溪古鎮(zhèn)、劍川古城、石寶山歌會吸引著越來越多的中外游人，做布扎的白族婦女也越來越多，出現(xiàn)了以青年布扎藝人張四代為代表的一大批布扎藝人，使劍川的布扎產(chǎn)業(yè)走進(jìn)了一個繁榮發(fā)展的新時代。這不僅是劍川布扎藝人們的光榮，也是大理文化產(chǎn)業(yè)百花盛開的表現(xiàn)。

作為非遺傳承人，楊銀梅向我詳細(xì)介紹了她的布扎技藝傳承譜系。第一代是金華鎮(zhèn)西門街的已故著名布扎民間藝術(shù)大師段家琪、張德和;第二代是金華鎮(zhèn)西門街的已故高級美術(shù)師、著名白族藝人，省級非遺傳承人張德和趙懷珠。第三代是金華鎮(zhèn)西門街的“民間”藝術(shù)大師，省級非遺傳承人趙懷珠。傳承到她這一代，算是第四代了。

楊銀梅帶出來的徒弟有10多個，比較出名的有3個，一個是金華鎮(zhèn)龍鳳東村的劉應(yīng)弟，今年37歲，學(xué)藝時間8年;一個是甸南鎮(zhèn)桃源村的梁慧萍，今年26歲，學(xué)藝時間8年;還有一個是金華鎮(zhèn)新仁村二社的劉城玉，今年27歲，學(xué)藝時間9年。

在楊銀梅看來，要學(xué)會一門技藝并不難，難的是掌握核心的技藝。就拿她制作的布扎來說，在縫工方面，要講求精密、牢靠。在設(shè)計(jì)造型方面，要突出白族的傳統(tǒng)風(fēng)格，那些十二生肖的動物造型，還有八卦、荷包、葫蘆、繡球、花卉、人物等圖案，有的要粗獷大氣，有的要小巧玲瓏，既有大眾審美特點(diǎn)，又要能夠體現(xiàn)出制作者獨(dú)特的個人風(fēng)格。另外，在選用布料方面，要采用多種材料來進(jìn)行合理搭配。有的要用純綿料，有的用絲綢、錦綢、花布配用，這樣才能避免產(chǎn)品的單一化。在色彩上，要追求簡潔清雅的作品，達(dá)到雅俗共賞，格調(diào)高雅的目的。

近年來，楊銀梅創(chuàng)作了《十二生肖》《追月》《猴王鬧天宮》《和諧家園》《虎頭鞋》等一批代表性作品。她認(rèn)為，自己的布扎之所以受到人們的歡迎，主要是保留了白族傳統(tǒng)布扎古樸、美觀大方，崇尚禮儀的特點(diǎn)，同時，還在一定程度上突破了傳統(tǒng)風(fēng)格，具有構(gòu)思奇巧、形象逼真的特點(diǎn)。

為了培養(yǎng)更多的布扎制作人才，楊銀梅參加了劍川縣文化系統(tǒng)舉辦的布扎工藝培訓(xùn)班，并擔(dān)任輔導(dǎo)教師，共培訓(xùn)學(xué)員280余人次 。2017年，她兩次應(yīng)邀參加云南省非遺中心的“非遺”展示活動，所展示的布扎產(chǎn)品得到了中外來賓的好評。

2019年，是楊銀梅最為繁忙的一年。這一年，她馬不停蹄地參加了一系列的民族文化交流活動，這些一場接著一場的文化交流活動，雖然緊張、辛苦，但楊銀梅認(rèn)為，每一場交流活動都讓她得到收獲。1月29日，參加在緬甸仰光舉辦的“憶美彩云南——中國云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展 ”宣傳活動;4月14日，參加在臨滄耿馬舉辦的“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)巡展第十三期 ”活動“非遺”展;5月1日，參加在昆明云南民族村舉辦的“2019年昆明白族繞三靈”活動“非遺”展;5月6日，受省“非遺”中心委托，將當(dāng)?shù)?0多個村的農(nóng)村婦女集中培訓(xùn)10天后，制作了數(shù)百個布扎“香包”;6月8日，參加紅河州蒙自市“云南省2019文化和自然遺產(chǎn)日”活動“非遺”展;7月20日，參加“2019大理文化旅游節(jié)”活動“非遺”展;8月28日，參加文化和旅游部、教育部、人力資源和社會保障部“非遺”傳承人群研培計(jì)劃“大理大學(xué)第六期2019年彝族刺繡技藝普及培訓(xùn)”活動;9月30日，參加“德宏州芒市非遺展示”活動;12月1日，參加“2019年大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展南澗站 ”展示活動;12月22日，參加海南三亞“中華非遺織繡旅游商品博覽會”展示活動……

這是楊銀梅在2019年這一年參加文化交流活動的一份記錄，從中可以看到這位非遺“白族文化使者”在民族文化傳承道路上所走過的一串串足跡。她用自己一點(diǎn)一滴的行動，讓越來越多的人通過布扎認(rèn)識了白族，也認(rèn)識了云南大理……

衷心祝愿她在白族傳統(tǒng)工藝的傳承道路上越走越遠(yuǎn)。

編輯手記：

劍川一度是茶馬古道上的重要驛站，也曾是中原、南詔、吐蕃之間的戰(zhàn)略要沖。這樣一個內(nèi)涵深厚的多民族文化融合之地，至今仍保留著明代的古城格局以及獨(dú)特而豐富的文化氣息，而其中的布扎文化更是源遠(yuǎn)流長，古老的白族布扎技藝早已融入到了當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕蜕钪写鄠鳌?019年11月獲評省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)白族布扎技藝傳承人的楊銀梅，通過自己的摸索和實(shí)踐，在劍川白族布扎技藝的傳承之路上走出了自己的風(fēng)采。白族布扎制作技藝十分講究，一般選用鮮艷的布料，先按腹稿縫成雛形，并留“活口”，然后填入艾葉等香料，再用絲線刺繡，精心制作。其白族布扎作品造型古樸，技藝精湛，具有較強(qiáng)的裝飾性，給人以熱烈、明快的感覺，在針線的一次次飛舞之中，這是她對美好生活最熱烈真切的表白，也使得布扎這門古老的技藝變得更加富有靈性和生命，從而更加受到廣大群眾的喜愛，在傳承之路上大放異彩。